第四零五章 百家争鸣(1/2)

科技园建设在90年代进入快速发展时期，其中加利福尼亚州的硅谷、波士顿州附近的128号公路园区和北卡罗来纳州的研究三角园区都是成功的典范。

它们依托著名大学群，形成创新生产销售的产业链，专家及生产者在复杂的科技之间相互学习和调适，开放的劳动力市场和企业家的创新精神和实验、市场、科技、地方机构、大学之间交流互动，加快人才培养和使用，出人才、出产品、出创新，这是科技网络建设的成功案例。

美国国家科学基金会也加大力度，设立各种项目，给科技人才提供研究机会。其中学术与工业联盟资助机会计划成为科学技术与工业之间的桥梁，帮助知识和技术成长，获取市场成功。

类似的项目，还包括工程教师实习计划（engineering　　faculty　　intern），提供工程教师到行业实习和创业的机会。这一计划为工程教师进入实业界提供资助。

（七）全球创新创业竞争时期

进入全球创新创业竞争时期，从国家创新战略和教育战略中可以看出，美国对于科学、工程（engineering）、数学方面的人才更加重视，并吸引和保留外国人才。

美国国土安全部于2012年出台政策，用于吸引和保留外国人才，将拥有学科学士、硕士或博士学位的学生签证持有人的毕业后实习期签证延长17个月。

像book这样的公司可以通过“向类的毕业生提供培训”的方式让这些学生毕业之后可以在美国继续工作29个月的时间。

“好，太好了！这事就交给爱卿领衔，然后制定相关计划，然后立刻推行下去！”李陵大赞此策甚妙，这令他想起了曾经道听途说的上述有关美国的各种人才计划。

他不知道，就是李陵今天的这番话语，不仅大大削弱了西岐，砍掉他们的腿脚，同时也让春秋战国时期的百家争鸣时代，提前到来大商。它基本上形成了华夏的传统文化体系，这是华夏历史上第一次大规模的思想解放运动，有力地推动了华夏历史的发展。

是华夏学术文化思想发展史上的重要里程碑阶段，奠定了华夏思想文化发展的基础。各家之间互相辩驳，又互相影响，互相取长补短，有力地促进了思想文化的发展。

这里没有孔子、老子、墨子，但他们代表的三大哲学体系，却在历史的强大惯性下，依然在大商形成了。与“春秋战国社会处于大变革大动荡时期，各诸侯国为富国强兵，招贤纳士”不同，大商招贤纳士的人才吸引计划，是李陵“高瞻远瞩”的结果。

当然，两者相同是经济上，铁器牛耕推广，生产力提高，社会经济发展，提供物质条件。物质的丰富反过来助推了文化的繁荣，大量劳动力从土地上解脱，得以钻研学问。

在科技上，天文学，医学等科技取得较大进步。在文化上，私学兴起，形成许多学者和思想流派。

同样与春秋时期的礼崩乐坏，社会大变革不同，大商没有那么多繁文缛节，前者还需要将贵族最底层的士阶层，从沉重的宗法制羁绊中解放出来。

而大商的士在社会身份上，本身就有相对独立的地位，这些知识分子都是宝贝，李陵有清醒的认识，重视人才的他助长了士阶层的声势。

士的崛起，意味着一个以“劳心”为务、从事精神性创造的专业文化阶层形成，中华民族的物质生活与精神生活注定要受到他们的深刻影响。

而且李陵不仅重视人才，还注重培养人才，重视教育。他知道不仅是大商，就是更发达的汉唐，也存在知识垄断现象，这令李陵十分痛恨。这样不仅导致人才少，而且会形成门阀政治，皆因人才出于垄断知识的高门大户。

夏商周时代，学校都是官府的。《周礼》明确规定，“古者学在官府”。

那时的史官，既是官府的官吏，又是学校的老师。章学诚先生说：“三代盛时，天厂之学。无不以吏为师，《周官》三百六十。天人之学备矣”。说的就是“学在官府”的情形官府完全控制着学校，学必须以官吏为老师，各种各样的学问，都要向官府有关主管的官吏学习。

比如，要学习法律，《周礼地官》记载“受法于司徒”。即向司徒之官学习法律。但是，并非任何人都可以进学校学习，只有王公贵族的子弟才有资格，一般人是不能掌握文化知识的。

李陵自然要打破这个制度，兴办学堂，广收寒门学子，让文化学术向社会下层扩散，下移于民间，这种历史现象被称为“文化下移”，致使“私学勃兴”。

大商的儒家，以六个专业人才抱团而立，六个人传六艺为法，崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主张“德治”和“仁政”，重视道德lún_lǐ教育和人的自身修养的一个学术派别。

儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。主张“有教无类”，对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下都成为道德高尚的人。

在政治上，还主张以礼治国，以德服人，儒家分有许多派：

六人之一老大的理论和孔子类似，都是“仁”，主张“爱人”，要求人与人之间要相互爱护，融洽相处；实现‘仁’要做到待人宽容，“己所不欲，勿施于人”。而体现仁的制度或行为的准则是“克己复礼”。

主张统治