第二十四章 获得五德之体(2/3)

比如，传说中的黄帝、赤帝、白帝、黑帝、青帝就五德之中各占一德。

他们都掌握了五行的本源，都将五行力量运用到了极致，其控制和运用五行力量的造诣只有火神祝融、水神共工等先天神灵才能与之比肩。

而五徳之体，可能只有传说中的孔宣拥有过。这是仅次于先天道体的一种体质，当然，段宇钟只是吸收消化了补天石输送给他的一部分五行本源，离真正的五徳之体还有遥远的距离，但也可以勉强算是了。

段宇钟有些明白了，似乎这种体质因为是五行灵根的极致，所以自己今后可以同时吸收五行灵气齐头并进地修炼，而且速度都比较快，容量也比较大。

当然，与传说中的五帝和孔宣相比，段宇钟现在可不敢想。

而五色石之所以突然变化，是因为所谓补天遗石，本就是有志补天，而被弃而不用的女娲娘娘炼制的五色灵石。

神物有灵，这亿万年以来，这块无用的补天遗石很是郁郁不得志。

而当年贾宝玉虽然以补天遗石自居，实际上，自从他的前身曹雪芹家破人亡之后，除了自怨自艾和反思自己的家族兴衰之外，就没有什么‘补天’的志向和行动。

而且，反思得出的结论也几乎完全是宿命、悲观的结论。后来，他成为贾宝玉之后，除了修炼，以求将来超脱的追求之外，也没有什么济世救人的抱负。

虽然他当时只是一个孤魂野鬼，想这些也没用，但想都没有去想，本身就是一种大错。

《太上感应篇》里说得好：‘夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之，或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。’

于修行而言，很多时候，本来就是论心不论行的，当然能知行合一更好。只不过凡人能尽心就已经很不错了。而修行者也可以修心先行。

曹雪芹或许还有经世济民的报复，但他书中的贾宝玉除了儿女情长之外，实在看不到一点经世济民的报复，更别说立志补天了。

所以，贾宝玉得到真正的补天遗石一百多年根本没有与宝物之灵有什么共鸣，他对自己一己身世的感怀遗憾，相比补天遗石不能补天的遗憾又算得了什么呢？

反倒是段宇钟，因为生出环保的念头，又对女娲的补天壮举十分向往和佩服，更容易引起补天遗石的共鸣。更重要的恐怕是因为他识海内的昊天上帝的眷顾。

当然不排除有当初贾宝玉渡劫时的造化雷劫的作用。但它现在才显灵，也可以证明是段宇钟的这种‘补天’的念头起了决定性的作用。

贾宝玉或者曹雪芹没有补天的念头其实原因很简单，因为时代局限了与他。

在华夏的四大名著中，《红楼梦》虽然达到了艺术的巅峰，但格局却是最小的。

《西游记》里有整个广阔的神仙世界，《三国演义》里有三国那段的历史，就连《水浒传》也概括凝炼了几千年历史上江湖草莽和农民起义的世界。

而《红楼梦》里似乎只有大观园和四大家族。这也是由时代背景决定的，明朝的华夏成功驱赶了异族，复兴了中华，国民心气异常的高昂、自信、宽容。

而“我大清”却是关外渔猎游牧民族趁着华夏虚弱的时候，结合了华夏最腐朽反动的一股势力，用武力和屠杀的手段强行建立起来的一个政权。

其用屠杀威吓了百姓，用“文字狱”和在明朝就已经被日渐抛弃，但在清朝又被更加歪曲改造的程朱理学愚弱了士大夫阶层。

在异族入主华夏的大前提下，华夏民族已经丧失了最根本的大义，怎么还能容得下什么是非？

一切都变成只论利益、不论是非的大酱缸，整个华夏在异族和汉奸结合的朝廷封锁下变成一个大蛊盆。

所以，除了明末清初学术上承续了明末的一点遗晖，出现一些大家外。

整个清朝全盛时期的士大夫只能去帮助朝廷篡改销毁书籍和埋头于故纸堆中去做考据工作。还有谁敢思考类似前三部名著中涉及的那些根本问题？

曹雪芹作为历史上最腐朽、最反动的八旗贵族中的一员，能写出《红楼梦》来已经非常了不起了，怎能去奢求其有补天的志向呢？

而且，《红楼梦》中的补天，也顶多是补贾府之天。难不成曹雪芹作为被其主子抛弃的汉奸后人还要想着为主子去补满清朝廷的天？那他就真心碉堡了，况且，当时满清的天也还不需要修补。

而当今华夏又不一样了，段宇钟自从上高中以来，就深受歪歪陶。除了这些年歪歪越转向现实以外，段宇钟他们八零后的这一代人可是深受初期那些歪歪陶。

单论格局，那些歪歪了七界，或者整理了从盘古开天到封神、西游所有神话历史的大名著的格局还大。

而且，因为“解放思想”的缘故，段宇钟他们这一代人，虽然言论未必真的自由，但思想却绝对自由。而因为从小接收了很多爱国主义教育，所以，他们这一代人愤青是最不缺的。

只是，随着时代的发展，华夏越来越强大，整个社会越来越富裕，但绝大部分人都感觉压力山大。

社会上已不流行理想抱负之类的话题，连同学聚会，本当“书生意气、挥斥方遒，指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯”的豪情也毫无踪影。

而影视作品中，宫斗、蜗居一类是最流行的，连网络也是凡人流比较流行。“先谈生存，在想理想”