第二百九十三章 法家精神(1/2)

在一片急速变化光影之中，邱言的意识渐渐沉浸到了那个世界里面。

这并不是一个真实的世界，仅仅是靠着圣贤的精神和感悟，临时拼凑而成，是一片虚幻的记忆。

不过，记忆所呈现的景象是那么的真实，以至于邱言感到自己仿佛穿越了历史长河，逆流而上，到了那个“临时制刑，不预设法”的年代——

百国争锋，百家争鸣。

他的意识掺杂在虚幻记忆所构成的世界里，像是狂风中的一叶扁舟，随之而动，经历着种种事情，接收着大量信息。

这是个分裂的年代，也是个绽放着璀璨光芒的时代。

如今的世人，只能从前人记载中去了解那个时代，远不如此时的邱言来直白、清晰——他正在这片记忆世界中的遨游。

在这里，他看到了史书上没有提及的一幕——

用礼不用法！

那一个个国家，以血缘为纽带，构建了统治阶级，统治者、王室、贵族、士族占据和垄断着权力，他们在协调彼此关系、处理下属和国家事务的时候，虽也有“杀”有“罚”，有“褒”有“赏”，可准绳是基于个人的见识和经验。

临时制刑，不预设法。

碰上的时候，才临时制定刑法，并无提前设立的准绳，而且施行后，也只是作为经验，能用来参考，并不成定则。

以个人意志为准绳的做法，使得统治者的权威深不可测——刑不可知，则威不可测，因为可以靠着自己的意志，任意的对他人做出判决。这样的权力让人敬畏，却也容易失控。

靠着这种权威，贵人们可以为所欲为，化有罪为无罪，化无罪为有罪，就连涉及到人命的事情，往往也要看统治者们的心情。

一念活。一念死，晴雨由心。

这种深不可测的权势，笼罩着那个时代，像一层阴影，无处不在。

但终有一天，一道闪电破开了阴影迷雾。

郑人铸刑鼎，将国家的法律条文都铸造在鼎上，公之于众，让世人皆能知晓。

此举。让刑律有了准则，能让天下人知晓，不只是普通民众要遵守，便是有着血缘羁绊的贵族，一样要受到制约！

此鼎一立，晴天霹雳！

很快就动荡神州。引起无数波澜，毕竟动摇了贵族权威，无论是统治者。还是几家学说，都做出了反应，其中亦包括了后来的显学——

儒家。

连至圣先师都出言斥责，认为此举有违古制，是对“礼”的破坏。

那个时候的儒家，没有经过千多年的完善，内容较为单一，主张用古代的礼、义、德、信来做表率，引导民众，民众遵守这些。社会就不会混乱，天下就能被治理。

一些当时的圣贤在论及刑鼎时，说“贵贱不愆。所谓度也”，很多学者认为，让律法大白于天下，任何人都能看到，民众知晓了法律条文，对身居高位的官员就会无所顾忌，敢于以法律条文为根据，和官员据理力争，如此一来，就不可能治理好国家。

“贵贱无序，何以为国。”

看到这句评价，邱言哑然失笑，猜到了韩逸的一点小心思。

“就算是圣贤，他们的学说受后人推崇，给无数人以启迪；他们的思想绽放古今，给后来者指明道路；他们的主张充斥天地，寄托万民之愿，可在当时，还是要受到时代的局限。”

邱言在前世的时候，时常能遇到一些人，对古人“愚忠”、“守旧”等做法大加斥责，但他们却没有想过，如果将自己放到那个时代，他们又能做些什么？

一个学习信息技术的高手，能在网络上呼风唤雨，可如果被放到几十年前，那个网络尚未兴起的年代，甚至连相应的概念都没有产生，那他所掌握的知识，所拥有的眼界和认识，又能起多大作用？

人终究是受时代所限，用今日的标准，去嘲笑和评价古人，是不公平的，也是不严谨的。

在圣贤所处的那个年代，不要说科举，连对律法条文的认知，都没有建立起来，有的只是高低贵贱——各国的统治者、贵族、士族，他们的血脉能追溯到上古的诸王之战，在别人看来，他的身居高位，当然具有法理性。

在那个时候的人心中，是没有“科举做官”这样的概念的，对他们来说，贵贱有别，天经地义，以贵统贱，才能长治久安。

在这种万民认知面前，一个人就算学究天人，天文地理无所不知，又能做些什么？

可是，刑鼎打破了成规。

它的出现，让那个时代的秩序产生了混乱，这就需要一个崭新的秩序体系，来将这种混乱约束进去，从而引得百家争鸣、各展神通，各家学说因时而变，催促着当时的学者不断去完善和尝试，这才造就了圣贤之世。

当然，刑鼎只是促成大争之世的原因之一，除此之外，还有许多其他因素。

看着那个风云激荡的时代，邱言作为一个旁观者，胸中也有激荡之感，心底浮现感悟——

“破而后立，人道的历史，就是在这种循环中，不断前行……”

在领悟的同时，他对于圣贤的主张，也有了更深层次的理解，隐隐有了跳出儒家角度、从其他方面去审视的趋势，让他的道心渐渐生出变化。

就这样，邱言沉浸在记忆世界的回忆中，领悟着这段法家之语的深意，感受着写下这些话的法圣主张，很快又有了更深的领悟。

“原来如此，这律法公之于众，还有另外一层