第199章 祭祖（二）(1/2)

按照竹书纪年所记：“黄帝崩，其臣左彻取衣冠几仗而庙祀之”。

这便是祀祖的****，从此以后，历代的帝王都重视对祖宗的祭祀。供奉食物以表心意，是中国普遍采用的方式，祭祖的形式或许因宗教信仰而不同，但祭拜先祖的意义却是相同的，自己的祖先和天、地、神、佛一样是应该认真顶礼膜拜的。因为列祖列宗的“在天之灵”，时时刻刻在关心和注视着后代的子孙们，尘世的人要通过祭祀来祈求和报答他们的庇佑和保护。

善尽孝道，儒家视“祖先崇拜”为“孝道”之行：“事死如事生，事亡如事存，孝之致也”。

祭祖的基本含意是要后代子孙对于死去长辈尽孝，孝顺的表达除了在生前的奉养，亦包括死后的祭祀，从安葬开始，安葬之后继续祭祀，以表明子孙对长辈的敬意与孝心。

慎终追远，“慎终”是对死亡的慎重态度，在死亡时谨慎处理；“追远”则是死后继续的纪念。

孝道的表达从临终的安葬到死后的祭拜，对儒家或中华文化传统而言，主要是表达对祖先的尊敬和怀念；维护宗族是祭祖另一重要意义在于增强族系的血脉联系，保持家庭的身份，在相当程度上是一种使社会的基本单位---家庭---保持完整与永久的仪式。

祭祖活动间接促使后代子孙紧密团结，形成互助的宗亲，并对本家本族有更深的认同感与向心力，藉以维护宗族，让同一血脉、姓氏的人因此更团结互助；安家固邦：就治国而言，古代封建制度下，孝顺与齐家、治国是相通的。

无可否认，儒家祭祖的幅度不是纯粹lún_lǐ性的，因为它多少也带有一点宗教色彩。

国人相信人死后灵魂是不灭的，甚至相信人死后可以降祸或赐福，“文王既没，在帝左右”，为了安葬祖先、安慰生者，必举行葬礼，留下许多墓葬和随葬品；为了供养祖先，要修家庙、建祠堂，从不会丝毫的吝啬。

每年新年祭祖，都要重修家谱、编族谱，家族的人口每年都要有些变动，都会在这一天里记录在家谱上。

孟小丫一定要跟过来的意思很明显，想得到甄家的正式承认，虽然孟小丫不是甄乾明媒正娶的妻子，还不能进入甄氏家谱中，根据宗法制度的规定，妻妾关系的实质是一种主仆关系，妾对妻必须恭敬有加，不得逾矩。

但妾生的庶子是妻宗法意义上的孩子，是法定的母子关系，也就是说，妾不是为自己而是为妻产下后代。妾与自己的后代只是血缘上的母子关系而不是宗法认可的母子关系。

不过妾也需要得到甄家的认可，不然生下的孩子只能是婢生子（奸生子），和后世的私生子意思差不多，得不到家族的认可，所以为了自己以后的孩子，孟小丫还是忍着***之痛出现在甄氏祠堂外面。

家族的祠堂不是乱进的，就是正妻也是一样，正妻一生只能进祠堂一次，就是在刚嫁入家族的时候。

当然如果是女人选择丈夫死后守节的话，女人便可以每年进祠堂祭祖，但这时她代表已经死去的丈夫祭祀祖先，所以小梅和孟小丫只能站在祠堂门口，羡慕的远远看着甄乾走进祠堂。

祭祖有族祭、家祭两种。

族祭即祭远祖，一年春、秋二祭或一祭一扫墓，都是很隆重的。

家祭一般规模不大，由于是近祖，子孙不太多，多不举行大祭，而是逢生辰忌日和年节祭拜，称为设供。家祭时，男女子孙媳妇都可来拜祭，也不穿祭服。

既然是祭祖就需要有祭品，祭品多种多样，主要有以下几种：一般世家祭品主要是食物：民以食为天，最初的祭祀以献食为主要手段。《礼记·礼运》称：“夫礼之初，始诸饮食。其燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉桴而土鼓，犹可以致其敬于鬼神”。意思是说，祭礼起源于向神灵奉献食物，只要燔烧黍稷并用猪肉供神享食，凿地为穴当作水壶而用手捧水献神，敲击土鼓作乐，就能够把人们的祈愿与敬意传达给鬼神。

在诸多食物中，肉食成为献给神灵的主要祭品。古代用于祭祀的肉食动物叫“牺牲”，指马、牛、羊、鸡、犬、豕等牲畜，后世称“六畜”。六畜中最常用的是牛羊豕三牲。作为祭品的食物除“牺牲”外，还有粮食五谷，称“粢盛”。鲜嫩的果品蔬菜在民间祭祀中也是常用的祭品，《诗经》中屡屡提及。佛教传入中国后，“斋祭”中果品更丰。另外，酒也是祭祀神灵的常用祭品。

但普通人是不可以用六畜祭祀祖先的，唐代一般使用羊作为供品，宋明之后用羊豕等作为供品，马和牛只有皇家才可以使用。

玉帛作为供品也只能被皇族使用：神灵讲究衣着饰物，祭品中少不了玉帛。《左传》载：“牺牲玉帛，弗敢加也”。《墨子·尚同》云：“其事鬼神也，圭璧币帛，不敢不中度量”。玉帛包括各种玉制礼器和皮帛，这是食物之外最常用的祭品。

远古时期人也被当成供品祭祀：以人做祭品祭献神灵，古代称“用人”，后世称“人祭”。古籍载，秦灵公时曾经用公主妻河，而战国时魏国邺地“河伯娶亲”的闹剧更是有力的证明。人祭中还有以童男童女祭神灵的现象。以童年人体作祭品，与仙家凌空御风、长生不老的追求相关联。

有些地方祭祀还采用血作为供品：血是一种特殊的祭品。古人相信，血是有灵魂的，血能维持人或动物的生命，血有一