第十五章 公元317年 幽冀辽 9(1/2)

由于儒学比较短于阐述世界观，所以儒学更关心的是社会观和人性论，个人服从集体，其无神论的社会观是其无法说明的缺点。

其实，任何无神论的世界观在推广上都有很大缺点，因为没有人能说的清这个世界观到底是什么。荀子干脆说：唯圣人为不求知天。（大家都知道天成就万事万物，却不知道他无形无迹，只有圣人是不刻意去求了解天的）

可是每到王朝的末期，人们受尽战乱之苦，战乱扭曲了人们的心灵。往往儒学会受到怀疑。人们开始病急乱投医，人们开始相信鬼神之说。因此，儒家也有一句，国之将灭，必出妖孽。

在经历八王之乱和永嘉之乱后，自然儒家的以仁义为主体的社会观遭到怀疑。这时候北方佛教兴起，道教又悄悄地在南方发展起来。道教产生于东汉中后期或者更早。

琅琊王氏的子弟中有很多带有‘之’字，比如说王羲之、王献之，这证明他们就是崇拜道教，陈寅恪认为“之”是道教★万｀书｀吧｀★。n的一个隐号。在这一时期，士族阶级不仅开始融合宗教，甚至他们也成为一定的宗教领袖，主导道教的发展。

王导身边有戴洋，王敦身边有郭璞，郭璞我们前面提到过，他是风水界的祖师爷。郭璞喜欢卜卦，在西晋和平时期，他是被嘲笑的对象。但是到了东晋，他却被门阀王敦所看重。

但是道教主旨，不管是炼丹派。还是追求长命百岁，他这个学说不好糊弄人。因为没有一个人见过长命百岁的人。宗教想糊弄人必须拿死后说事，比如上天堂了，你想见也见不到，只能等死后去看看是否上天堂。

道教在士族的推动下，走向了一个以清静无为为主旨的宗教。

笔者说过，佛教针对人群是社会底层。不要眼红地主。人家上辈子吃苦、求善。你这辈子好好吃苦，下辈子也做地主，或到极乐世界、天堂享福。

儒学针对社会中层。没人帮你。全靠自己。学习、修身才可发达、安命。荀子曰：匹夫以自强为强。不要艳慕富二代，咬紧牙关做富一代去吧。

道家针对社会富贵。最高形式是‘守静去燥’。大富豪什么也不需要做，安安稳稳多活一天，就是在‘人间天堂’多快活一日。试想。一个家中没有粮。老婆在闹，三个孩子在哭，你让他怎么‘守静去燥’。社会富贵中就算有几个不信的，只要他得个大病小灾，就会灵光感悟：光顾挣钱了，还没来得及花钱就死了？这是亏死的。知道了吧，能从精明的亿万富翁手中骗到钱的都是牛鼻子老道，这居士。那仙人。

劳苦大众要社会公平。不要克扣工资、血汗钱；辛苦半生，升个小科长。别被他人算计了。

精英要社会自由，来吧，是骡子是马，来出来溜溜，看谁会挣钱。极端自信，好似没有社会制约，他马上变成比尔。盖茨。

这时候求仁求义、以礼治天下的儒家社会观就会受到很大冲击，各种神神怪怪的有神论的组织就会频繁冒出。八王之乱以后，东晋率先冒出的是道教，虽然这个教派历史很悠久，甚至在战国时候就可能已经出现，而其真正成为一代宗教还是从东汉后期开始。

由于宗教也是研究社会观必须遵从世界观，而自由放任的士族也是研究人性论与世界观的关系，都以研究‘世界观’为主，所以他们有互补之性。慢慢的大士族不仅接受了道教，甚至还成为道教的领军人物、改革者。

琅琊王氏在这一时期就和道教走得很近，王羲之的儿子王凝之有一个让人看不懂的典故：道教孙恩造反时，曾经向他镇守的城池进攻，而王凝之既不跑也不抵抗，大开辕门，放他们进来。就是认为道教不会把他怎么样，结果孙恩进城后将其杀死，让才女谢道韫成了寡妇。

东晋的很多名士开始信仰道教，这个信仰作为儒家是不应该有的，所以他们已经真正的演变成自由派。

《庄子》在历史上，无门无派，游离于各派之外。在魏晋以前，也很少有人提及此书，即使有个别提及的，也是由于《庄子》这本书文采出众，个别语段被引用在别人的文章里。《庄子》被称为先秦四大散文之一。道家一直以黄老为主，并不重视《庄子》。

庄子是一个富有的人，司马迁记载他，写书超过十万字，古代一份竹简就能打个一二百字，一本书就得用牛车拉，而其出十万字的书得需要多少名工匠为其制书简，得多少个高级工匠为其刻字。古代刻字的高级工匠可跟今天刻石碑的人不同，古代圣人是不写一字的，只用嘴说，由这些工匠刻在竹简上。所以这些工匠都是认字的，甚至我认为这些人都是非嫡系的贵族后代。

庄子主讲人性论，是中国自由思想的开端。而他的书只有在类似于他的这种高端阶级的大批涌现时，才会被认可。所以，直到魏晋以后，庄子才被已经成熟的士族阶级所重视。在这一时期，《庄子注》才开始流行。

《老子》书中所写到的‘人’，全部都是民，而不是个体的‘人’。这说明本身老子讨论的是世界观和社会观的关系。到了魏晋时期，玄学家不仅崇尚老子，更崇尚庄子，就是因为庄子从人性论出发，只研究客观世界对‘人’这个个体的影响，讨论世界观和人生观的关系，强调人性顺从自然，则逍遥，忘我。

《庄子。杂篇。让王》在许多人看来是最荒诞的一篇。本篇开篇就说