第三章 长沙王乂 10(1/1)

如佳也深深的沉醉于源远悠长中华文化。但是，不得不说他的繁荣不熄，并不是，并不是他自身的优势造就的，而是我国发达的农耕社会造就的。不管那只游牧民族战胜中原王朝，他不能把农耕的人都杀光，要想使社会长治久安，只能接受农耕式得社会方式。五胡乱华最后的结果是各族胡人融入农耕社会，绝大部分汉化。如佳认为即使是西方的罗马帝国占领华夏，要想使社会长治久安，只能接受农耕式得社会方式。英国稳定统治印度150年，他对农耕的印度也只有适应，再适应。无法动摇印度的农耕社会基础。甚至连基督教也难以开展。

但是当商业社会进入到工业社会时期，一切都改变了。像美国和法国，他们几乎没有真正的农民，但是他们创造出更多的农作物。

儒学作为历史上唯一成功的唯物社会观，在商业社会中既有危险，更有机遇。

仁爱、正义是放之四海而皆准的道德规范。但是儒学道德若想重新焕发生机，被社会所包容，当然这个事还是首先要‘儒学’自己努力。如果说‘胜出必有所长’有一定道理，那么儒学就是‘失败必有所短’。儒学不可抱残守缺，要批判，要发展。

如佳认为儒学现在的核心任务不是宣扬，而是批判！儒学道德不仅要更加‘公正’，还要支持社会的自由流动。儒学要做方向性的革命。

如佳相信儒学能够改革成功。到处喊着‘宇宙围着太阳转’的布鲁诺被教皇烧死在十字架上。今天再有谁向教皇说‘宇宙围着太阳转’。教皇会说：“无知的可怜孩子，太阳围着银河转。”

儒学历史上有两次’方向性‘的革命。第一次是由荀子完成的，由支持贵族的人治转变为支持强权的法制（法后王）。

第二次正是在这五胡乱华中开始的。由于北朝大多数士族失去直接做官的特权。在北朝，儒学思想从治国、安邦逐渐转到‘修身、立命’上来。不再研究‘天’和‘道’，主要研究‘德’。

假定‘性本善’为起点，推理出格物致知，致良知。知行合一。讲，人的本性是善德（致良知），要把善德的一面全部挖掘出来（穷理尽性）。人的行为要围绕着人的善德展开（知行合一）。

如佳本来有一整套的儒学新理论，可是还没发表，就被老天打发到1700年之前。如佳认为：

对我们独一无二的儒学，我认为儒学首先要做的不是宣传，而是自我批判和发展。而且儒学现在的发展路子是错误的！

如佳的观点是认为‘国学’首先需要批判－－－剔除过分的‘存天理，灭人欲’的部分，使其维护合理的‘人欲’。而且需要简单明了。复杂只能给人的行为和思想更多束缚。