第十七章：后记（三）圆觉经与阿弥陀经对比(2/2)

是你面对她的语言心生何种信念。

淡定生存，为一切众生的利益而发慈悲心，才能度过危险且恐怖，才能登上安全而清净的彼岸。

音乐中含着欢乐和善意，欢快的鸟儿演唱着千百种高雅的乐曲，令人向往大爱，没有了私心和利欲，皆是用善意和奉献所编织变，听众自然皆生善心。

人类理想的极乐世界，民风古朴，有德者众多。都是助人为乐的人，为人民服务的人，修得正能量与日月同光的人，光明磊落的智慧之人。

当今世人，都愿意生活在那样的社会，与大爱之人相处，积德善行，而不退转到地狱、恶鬼、畜生的行径。

今世修养好的人，自然就因缘福德，会到这样的世界中生活。

其实很多人，今生就能悟道，并愿意到那个境界，和许多高尚的人同居一处！而那些只有金钱、地位等等，其善根、福德、因缘修行是不够的，是去不了那里的。

善男信女们，听到慈悲为怀的福音，如果坚持一天、两天、三天、四天、五天、六天、七天；坚持信念，在他（她）临命终时，阿弥陀佛与诸先贤大德，会出现在你的脑海中，在你寿终时，就会心生欢乐，即得往生去那理想中的极乐世界，亲朋好友也会感到宽慰。这也是众生之愿望。

各位导师:应当知道我在五浊恶世，行此难事，得人类崇高理想，为一切世间说此难信之法，这是非常难的。

佛说此经结束了，各位导师及诸位比丘，所有众生，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。

二、圆觉经中的所要修得的理想境界在韶关乳源云门寺中得到实修者的体验。

在粤北乳源瑶族自治县城东北六公里云门山下，有一座千年名刹，这便是佛教禅宗云门宗的发源地--云门山大觉禅寺。历任住持者皆系当时著名僧人，如首任住持帛道猷(you)就是东晋时期的一代名僧。

云门寺主修圆觉经，至今一直坚持农禅并重的传统丛林家风。它打造的是一个什么样的社会（丛林）

中国第一位田园诗人，被称为“古今隐逸诗人之宗 ”，东晋末至南朝宋初时期伟大的诗人、辞赋家，陶渊明所描绘的理想社会，千年称颂的桃花源记：

我们看一下，它简化汉语版：

晋太元中，武陵人捕鱼为业。

有渔民沿着溪水前行，忘记了路的远近。

忽然遇到桃花林，两岸数百步，

中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，

打渔人非常惊讶。

再前行，想要从林中出来。

当桃林已尽溪水源头，便看见一座山，

山有小口，仿佛若有光。

便舍船，从口入。

起初极其狭窄，才能够通过人。

再行走数十步，豁然开朗。

土地平旷，屋舍庄重整齐，

有良田美池桑竹之类。

阡陌交通，鸡犬相闻。

在田间往来耕种，

男女衣着，都如外地人。

黄发垂髫，并怡然自乐。

见到渔人，及其惊奇，

问所从哪里来。

渔民全都详细回答。

便邀请到家中做客，摆上酒席杀鸡款待。

村中的人听到有此人，都来问讯。

村里人自称先世避秦时动乱，率妻子邻里来此绝境，

没有再出去，于是与外人间隔。

问今是何世，还不知有汉朝，以及魏晋。

渔民一一为把所闻所见全都说出来，

村里人都长吁短叹。

其余的人又都各自请渔民到家中，摆上酒食招待。

呆了数日，渔民辞别。村中有人嘱咐说：

“不足已让外人知道啊。”

渔民走出山口，找到了自己的船，便扶船上路，

处处作标志。

到了郡下，拜见太守，说这样的事情。

太守即刻派人随渔民，寻着所作标志前往，

于是却迷失了方向，不再寻到原路。

南阳刘子骥，高尚的人士，听到这件事后，高兴筹划前往。

可是没有结果，最后在寻访中病终，

此后就没有人问这事了。