第三十九章：今后的岁月怎能安祥快乐(1/3)

（一）

此时文殊师利法王子对佛说：

“世尊，这些稀有的教授，敬仰顺从佛教，发大誓愿，在后面的恶世当中、守护、坚持、朗读、演说这部法华经。

世尊，这些教授讲师、在未来的恶世中、怎样才能演说这部经”

佛告诉文殊师利：“如果教授讲师，在我之后的恶世中、想要演说这部经书，应当遵循四种方法——

首先：遵循在佛学殿堂及欢迎佛学的地方，才能为众生演说这部经。”

“文殊师利，为什么叫菩萨摩诃萨教授、导师活动的场所，如果教授导师居住在能忍受屈辱的地方，心平气和、而不急促紧迫，没有惊慌失措，又用心于佛学、没有任何奢望行动，看各种理论如同眼前的事物，这之后还是没有企图、也不分别对待，这就叫菩萨摩诃萨教授导师活动的地方。”

“什么是菩萨摩诃萨教授导师与人相处的方法？

菩萨摩诃萨不亲近国王、王子、大臣、官长，

不亲近各宗教、各学说的修道的人、各个修行流派，及用世俗文笔、赞咏佛学之外书籍的人，

不亲近逆世间主流的反对派，及主张最极端的唯物论见解，认为人生之目的乃在享受快乐的人，

亦不亲近鬼剧、武打、警匪等凶戏、摔跤相扑、及靡靡之音、魔术戏法。

又不亲近屠夫、及畜养猪羊鸡狗、捕猎打鱼的、各种带有劣性戒律的。

像这样的人等、或有时来听讲的，则为他讲说佛法，但没有希望。

又不亲近求靠佛家的初学弟子，比丘、比丘尼、男女居士，也不要问讯。

如果在房中，或在念经的地方，或在讲堂中，不要一起共处。

或者随时来的人，随宜说法，无所希求。”

“文殊师利，还有菩萨摩诃萨教授导师不应是女人，

对女人教导能产生yù_wàng想象，如果为她说法，没有快乐的景象出现。

如果进入人家，不与年龄小的女人、chù_nǚ、寡妇等在一起多说话。

也要不亲近五种不像男样子的人：

一是阴阳人；

二是太监类型的；

三像女人一样性情的、好生妒忌心的男人；

四是遇男非男，逢女非女。遇男则变为女。遇女则变为男的；

五是有时能作男人，有时是女人的人。

如果交情厚，不要单独进入她（他）家，若有因缘、须独自进入时，但需一心念佛。

如果为女人说法，笑不露齿，不露胸和想法，一心一意为佛学传播，还不许在她那里亲近厚待，更何况其他的事。

文殊师利，针对不乐意使唤年少弟子、沙弥、小儿，亦不乐意与他们一起向老师学习的，常好坐禅，在于闲处、内心修养，这叫做初步的学习方法。”

“其次，菩萨摩诃萨教授看所有的理论都一文不值，对于客观世界，不颠倒，不动，不退，不转，如在宇宙空间，无所有特性。

一切语言论述，不生、不出、不起，无名、无形，实际一无所有，无数量、无边，无物质障碍、无眼界；

但因为物质的能量相互转化，因缘相生相克，所以才这样说。

而常常乐意观想这样的道理，名字叫菩萨摩诃萨教授，其所采用的第二个与人相处的方法。”

此刻世尊想要重新宣讲此义，而作唱词：

若是人等、以好心来，到菩萨所、为闻佛道、

菩萨则以，无所畏心，不怀希望、而为说法。

是则名为，行处近处，以此二处，能安乐说。

又复不行，上中下法，有为无为，实不实法，

亦不分别，是男是女，不得诸法，不知不见，

是则名为，菩萨行处。

若有比丘，于我灭后，入是行处、及亲近处，

说斯经时，无有怯弱。

菩萨有时、入于静室，

以正忆念、随义观法。从禅定起。

文殊师利，是名菩萨，

安住初法，能于后世、说法华经。

“再有、文殊师利，如来逝世后，在佛学衰弱的时期，想要讲演这部经书，应住在安全快乐的地方。

如果讲演口传、或读经时，不乐意给旁人说、在经典完成后，不要轻视慢待其余的法师，不说他人好坏和长短。

对学生，也不要点名说他们的坏话，也不道姓赞叹其美，同时还不要生怨恨嫌弃之心。

像这样安详快乐的善意的修养学习，对各位听讲的人、不反对他们的想法，对他们提出责难的问题，不要用自我为是的思想方法回答，但要用利他精神的社会宏观方法为他们解说，令大家得到一切学科的方法和智慧。”

此时世尊想要重新宣布此义，而作诗词：

菩萨常乐　安隐说法，于清净地、而施床座，

澡浴尘秽，著新净衣，内外俱净。

安处法座，随问为说。

以微妙义，和颜为说。

若有难问，随义而答。

因缘譬喻，敷演分别、以是方便，皆使发心，

渐渐增益、入于佛道。

以诸因缘、无量譬喻、开示众生，咸令欢喜。

无所希望，

说法因缘、安乐供养。

我灭度后，若有比丘、

能演说斯　妙法华经，善修其心，

能住安乐，其人功德，说不能尽。

（二）

佛接着说：

”再有、文殊师利菩萨教授，在以后的岁月、佛学理论要是被世人抛弃时，接受、坚持、朗读、这部