第962章 曾子谈表里如一(1/2)

见曾参还是不服，梗着脖子在那里。乐歌摇了摇头，补充道：“你先生是刻意、片面夸大了信等他所主张的一切。我告诉你！不说其他！就说信。有些人，我们是天生就会相信的。比如说母爱！你能否认么？就连畜生，都有母爱！你没有看见么？”

“这个？”

“你还跟我争么？对于畜生！你怎么跟他们讲信？它们知道什么是信？是不是？可是？它们天生就有信！要不然！它们哪里来的母爱？是不是？畜生都护子，难道？是你先生孔子教的它们？”

“你？”曾参气得要打架。

“你不要跟我急！我只是解释给你听！我说你先生的学说主张是建议在一定基础上的，你和你先生等人就是不相信。我们道家都一致认为：你先生的学说思想是建立在盛世的基础上的，而不是‘放之四海皆为准’的真理。

在乱世！相信你先生的那一套，生存下去可能都难。就算在盛世，也不一定能够完全行得通。要知道！盛世相对来说阴暗面少一些罢了，而并不是盛世中就没有阴暗一面！曾参！曾子！盛世中也有黑暗的一面。大地上！永远有太阳的光芒照射不到的地方！曾参！曾子！所以！要是完全、绝对相信你先生那一套，只会吃亏。”

“那你说！怎么办！”曾参梗着脖子说道。

“学会生存！学习生存学！生存是第一位！你不要跟我教条：难道只顾生存而不顾人品、品德了？不要规矩了？我告诉你！生存并不一定就不要人品、品德！关于这个问题，我们以前争辩无数遍了!难道不是？”

“乐伯伯！”曾参还是不服！

“往下读你编排的《论语》吧！要是你再抬杠！我乐歌就懒得理你了！我去修炼我的道家心法了！”乐歌说着，朝着曾参摆了一手臂。

“是！乐伯伯！”曾参不得不应了一声，继续往下读《论语》。

棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”

“什么意思？”乐歌习惯性地问道。

曾参解读道：“棘子成说：君子只要内心里具有好的品质就行了，要那些表面的仪式干什么呢？子贡说：真遗憾，夫子您这样谈论君子。一言既出，驷马难追。本质就像文采，文采就像本质，都是同等重要的。去掉了毛的虎、豹皮，就如同去掉了毛的犬、羊皮一样，成为了尸肉，就不再是虎豹了。”

“什么意思？”乐歌不解地问道。

曾参进一步解释道：“棘子成认为：作为君子，只要有好的品质就可以了，不须外表的文采。但子贡反对这种说法。子贡认为：应该表里如一。没有表面形式就显现不出内质。没有内质只有表面形式，那就是虚伪的。”

“棘子成是谁？”乐歌问。

曾参回答道：“棘子成是卫国大夫，大夫都可以被尊称为夫子。所以！子贡称呼他为夫子。”

“哦？”乐歌点点头。“继续往下读！”

“是！乐伯伯！”曾参应道。

哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”

“什么意思？”乐歌问。

曾参解读道：“鲁哀公问有若说：遭了饥荒，国家用度困难，怎么办？有若回答说：为什么不实行彻法，只抽十分之一的田税呢？哀公说：现在抽十分之二，我还不够，怎么能实行彻法呢？有若说：如果百姓的用度够，您怎么会不够呢？如果百姓的用度不够，您怎么又会够呢？”

“什么意思？”乐歌不解地问道。

曾参进一步解释道：“遭了饥荒国家用度困难，解决的办法不是继续收取赋税，而是减税。还有！贵族们也应该减少用度，不要再奢侈生活。民不聊生，没有了人民这个基础，哪里来的贵族的享乐？”

“什么是彻法？”乐歌又问。

曾参解释道：“彻，国家的一种田税制度。一般是：抽取十分之二的税。”

“哦？”

“应该以人民为重，而不是以自己的生活享受为重。没有人民的赋税，哪里来的贵族、君王的奢侈生活？是这个意思。”

“哦？继续往下读！”

“是！乐伯伯！”曾参应道。

子张问崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦祗以异。’”

“什么意思？”

曾参解读道：“子张问怎样提高道德修养水平和辨别是非解除迷惑的能力。先生说：以忠信为主，使自己的思想合于义，持之以恒，这就是提高道德修养水平了。不能这样：爱一个人就希望他活下去，厌恶起来就恨不得他立刻死去。既要他活，又要他死，这就是迷惑。正如《诗》所说的：‘即使不是嫌贫爱富，也是喜新厌旧。’是立场不坚定，不能持恒的缘故！”

“什么意思？我没有听懂？”乐歌追问道。

曾参进一步解释道：“先生讲的主要是：个人的道德修养问题。他希望人们按照忠信、仁义的原则去办事，要持之以恒。否则，感情用事，就会陷于迷惑之中。”

“哦？”

曾参又解释道：“主要讲的是一个‘恒’字！要持之以恒，不可见异思迁！”

“哦？‘诚