第987章 有杀身以成仁(1/2)

第987章有杀身以成仁

子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与言，失言。知者不失人，亦不失言。”

“什么意思？”乐歌习惯性地问道。

曾参解读道：“先生说：可以与他交流、向他倾诉的话却没有与他交流、没有说出来，这就会失去一个朋友；把不该说的话向别人说了，这就是失言。有智慧的人既不会因此而失去朋友，也不会说错话。”

“嗯！这是人生经验之谈！好！”乐歌叫好道。

“谢谢乐伯伯！谢谢！”曾参应道。

可以与什么人交流，某些话应该保密，我们当把握好！

孔子在提醒我们：要有分辨能力！不是什么人都可以交往的，不是什么话都可以向别人说的！交可交之人！交君子！与君子交流可以无话不说！

“这应该是你先生晚年才悟出来的吧？这应该是他背后教导你们的吧？不然！这种经验是不是与你先生之前提倡的忠、信等理论相违背，是不是自己打自己的脸了。还有！这还是你先生的理论？总之一条！你先生的很多理论，都是一笔糊涂账，我都懒得去整理。我要是整理了，一定会把你们这些孔门学生给气死！真是！应了孔鲤所说的：反正他爹有理！”

“乐伯伯！”曾参阻止道。

“好了！不争了！继续往下读吧！让历史上的明白人去评说吧！你先生的一笔糊涂账，一般人是算不清楚的，只有等待那些明白人站出来，才能说得清楚。我怎么觉得：你先生的学说思想理论，就跟天子、君王、贵族家的家务事一样，就是说不清楚明白。总之一句话！反正！你先生孔子说的句句话，都是有理的。明明是自相矛盾，他都能自圆其说！算了！算了！不说了！继续往下读！”

“是！乐伯伯！”曾参应道。

子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”

“什么意思？”乐歌的眉头皱了皱，问道。

曾参解读道：“先生说：有志于仁的人，没有一个为了贪生而损害仁的形象的，只有牺牲自己的性命来成全仁的。”

“呵呵！”乐歌道：“你把这一段安排在这里是什么意思？你是对上面的话的否定么？是打脸么？你？”

“乐伯伯！”曾参看着乐歌，应道。

“上面的一段话，很明显是你先生晚年说的，他很赞同。是不是？而这一段话！很明显是你先生年青人说的。而且！是在他很得志、春风得意时说的。也就是说！当年的他！还以为他的学说思想很正确的时候，才如此肯定的。其实！这要是不是忽悠人，就是他太过于理想主义了！这不是明摆着？让别人为了理想而献身，劝人去送死的么？是不是？”

“乐伯伯！”曾参看着乐歌，应道。

他没有反驳，只是当一个听众、旁观者，看着乐伯伯的表现。

“为理想而死，为仁而死，为人类而死，看起来很伟大、高尚，可我觉得太忽悠人了！人都死了，哪里还有未来？”

“别人的未来！后代们的未来！人类的未来！”

“总之不是自己的未来！”

“是！”曾参解释道：“如果我们都不作出牺牲，那么！人类还有未来么？别人还有未来么？后代们还有未来么？”

“就你那么聪明！就你那么伟大、高尚！好像别人都是傻子似的！”

“乐伯伯！你说这话太不负责了！你？”

“我怎么不负现任了？我？”乐歌争辩道：“我是为那些被你和你先生忽悠而死的人负责！他们要是遇见我了，就不会去‘杀身成仁’了。”

“那都不去杀身成仁，都不愿意奉献，人类都自私自利，还会有未来么？”

“你又跟我教条了！曾参！”乐歌呵斥道：“我们就这个问题，以前好像争辩过无数回了！我还没有那么老，我还记得呢！曾参！曾子！”

“乐伯伯！”曾参应了一声，没有再说什么，把头低下了。

“我记得以前跟你说过：道家也有杀身成仁的说法，只是！那是在不得已的情况下，而不是为了理想、梦想！什么叫不得已呢？就是在必须去死的情况下，才去死的。而不是！能够不死，却为了理想而一定要死。这？是不是偏激了一些呢？”

“这个？”曾参这才解释道：“以前！我先生是理想化了。可到了晚年的他！已经接受了道家学说思想，不再为了理想而杀身成仁了！乐伯伯！我这不是？为了编排内容么？才把先生前后不一的思想编排在一起的！正如乐伯伯说的：就让历史去评判吧！让历史上的明白人去评说吧！去判断是非、明辨是非吧！”

在现实面前，我们可以智慧地面对、处理世事，不一定要做出“杀身成仁”的壮举！不能绝对化思维误导他人去献出无辜的生命！

子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”

“什么意思？”乐歌问。

曾参解读道：“子贡问怎样实行仁德。先生说：做工的人想把活儿做好，必须首先使他的工具好使用。住在某个国家里，就要事奉大夫中的那些贤者，与士人中的仁者交朋友。”

“什么意思？”乐歌不解地追问道。

曾参进一步解释道：“磨刀不误砍柴功，先生认为：实行仁德的方式，首先做到的就是要事奉贤者，结交仁者。凡事得有基础，先跟这些贤者、仁者学习经验，然后