第四十三章神鸦社鼓(2/2)

我和张铁嘴求师访道，为的不过是明心见性，并非要和别人争短论长，怎么各种灾祸无端降临在我们身上？我和张铁嘴修习天书秘术，一心嫌弃世俗鄙恶，只愿在求道中寻得心灵荐静，却不料路途凶险，竟与世销吭异。***，男子汉大丈夫，宁愿站着死，不愿跪着生，连张铁嘴都能在和附体的争斗中胜拜自己为何如此惧怕太常婆婆？难道是因为修炼道术，反而成了胆小怕事之徒，竟然迷失了本来面目？

任天庭无师自通，他能够精修《斑饥崭》，我为什么不能？我本就具有夭书秘术的基础，虽不能融会贯通，但各种术法原有相通之处，尤其行到高深处往往殊途同归，只不过限于慧根悟性，很多人连自身的道术都无法做到极致，又何谈沟通别派的术法，懂得诸的道理？它山之石，可以攻玉，道理上可以这样讲，但在本能上卑会多加抗拒，道教流传千百年以来，门派林立。相互之间博厌攻击，诸如正一派、上清派、灵宝派等，均标榜自己为正宗嫡传，视别人为旁门左道，大抵就是这个原因。

《颍饥罪》虽是上古的星冉之，却颇合后来道家的“道杰”之说。心中“道蒸”充盈，并与身外的“道杰”相通，即能达刚“与道合真”的境界，按道家的说法就是已经得道。《微饥罪》言语虽然更加晦涩。但也指明能达到“心冥”的境界，即能做到天人合一，通晓天地运行万物因果，能卑“观天之道、执天之行”几与天仙无异。

道家修炼的至高境界是成为天仙，当然这种天仙并非后来的道士牵强附会出的仙人。所谓三清、六御五方五老等一干诸真万神”不过是道士们为了展壮大自己的宗教而臆造出的神仙，自然当不了真。《御饥跻》成教兴起之前，记载的是远古先民对世界的认识，原始质朴，没有任何功利色彩”耳便和卢生所传的天书秘术相比，也少了很多功利权变的说教，任天庭能够以《斑饥罪》一书，修成耳察天地玄机的玄阴至术，固然是他天资聪慧，另一方面也和《斑斯鄂》书中秉要执本，直指人心，不故弄玄虚有关。

盖“阳神”统摄智慧，“阴精”主宰**智慧有知觉局限，身体有生老病死。只有“心冥与道合真”才能以**证得神通，成为凡入圣的天仙。

修行达不到“心冥”境界，“阳神”统摄的智慧不仅有限而且没有神通，“阴精”主宰的**也不能化为仙体。

**即为人身，人类生老病死。皆由阴精元气散漫，阻神即元神无法统摄主宰所致，日消月减，生命渐渐消磨于不知不觉中。而“心冥”之道，即是修炼阳神阴精之法，意谓如以烛火当风。油易枯而火易灭，如置放密室中，则肯腆娆良久。密室而烛火不灭，即是以元神阴精主宰精神**，密室即为“心冥”牛命之火在密室中不易熄灭。可成长生之道，可通天地玄机。可知有来有去。

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