第五十三章 李承乾对宗教的看法(1/2)

“朕才是天下之主，众官信仰应该是朕，而不是那些泥做的神佛。你小子平时鬼主意多你说说应该怎么做。”

自从听房玄龄提到梁武帝的时候，李世民的心里就起了杀心，要是沦为象梁武帝那样的神权傀儡，那还不如杀了他痛快呢。

当然这样的事是不能和臣子说的，皇后又在修养，不能劳神。

而从洛阳事件后，李承乾在他心中地位不断的上升，所以和儿子发泄下心里的不满倾诉的对象也是合情合理的。

李承乾给甘郧使了个眼神，让他收拾下皇帝砸碎的茶盏，而他自己则搬了把椅子做在皇帝的身边。

“父皇，事情有些复杂，这里面涉及皇权，世家，宗教，土地，人口，赋税等多个方面，一旦处理不当都会动摇国本，这也是儿臣将事压下来的原因。”

“这些朕都知道，你就说怎么办”

“零敲碎打”。

李承乾的回答勾起了李世民的兴趣，这小子总能在关键的时候有些奇思妙想。

有时候李世民真想撬开他的脑袋看看这里面都是什么。他知道李承乾秉性，没有十足的把握李承乾是不会说的。

李承乾：“简单来说限制宗教的发展，远的不说，周武帝宇文邕和隋文帝杨坚都遇到过父皇今日的难题。

但二人的做法显然不合时宜，所以都以失败告终。儿臣以为他们想法是对的，但做法嘛，有些不如人意。”

听到儿子要更自己纵古论今，李世民笑了，挑了下眉头问：“二者因何失败”

李承乾：“宇文邕即位之初，虽然循例事佛，但他更重视儒学。

天和二年因寺僧日多，滋生是非，国库收入骤减，还俗沙门改宗道教的卫元嵩上书请删寺减僧，这也给宇文邕提供了灭fo毁教的借口。

天和三年，宇文邕在大德殿，集百僚及沙门、道士，亲讲《礼记》，下旨以儒术治天下，不从者尽杀之。到了

建德三年五月始议禁fo，诏僧人、道人聚集京师，申斥佛教不净，下诏禁fo道二教：经像悉毁，并令沙门、道士还俗，三宝福财尽皆散给臣下，寺观塔庙赐予王公。其他奉祀崇拜，礼典所不载者，尽除之。

当年六月，设置通道观，选佛、道名士一百二十人，普着衣冠，为“通道观学士”，并置官吏统管。

建德六年，北周灭北齐，宇文邕入邺城，在原齐境内推行禁fo之令，沙门慧远高僧与其争论不果。

禁fo后，北方寺像几乎灭绝，僧众多逃奔江南。可就在宇文邕死后没多久，佛教就又在北方兴盛起来。”

“那宇文邕为什么失败呢，就是因为他太急了，杀戮并不是解决问题的唯一方法，民不畏死奈何以死惧之呢。

他一边大肆杀戮，令一边强制百姓信奉儒术，老百姓目不识丁，压根就不明白他说礼记是什么意思。

连肚子都吃饱谁还管礼呢，宗教劝人向善，时常的周济贫民，高低立见，百姓当然更信奉宗教了，这也是他失败的原因。”

李世民仰着头，迷着眼睛听着：“那杨坚呢，他是怎么失败的。”

李承乾进了一口茶，润了润嗓子，看着父皇的情绪逐渐的平息下来心里格外的高兴。

于是接着道：“由于出身的问题，他少年时曾出家了一段时间，在那段时间里杨坚也深深为fo教理论所吸引，成为了一名虔诚的fo教徒。

可当了皇帝后呢，他也发现这里面的弊病，同时吸取宇文邕的教训，不搞杀戮了，他选择大力扶持fo教，并以fo教为国教，在位期间营造的寺院就高达三千七百九十二所。

杨坚如此推崇fo教，深知父亲目的杨家诸子，自然对佛教也是大加亲近。

太子杨勇就不用说了，曾号召高僧大德会于长安，和其核心幕僚，宰相高颎一起笃信fo教三阶教。

其中高颎自称三阶教护法，三子杨俊笃信fo教，曾在开皇三年请求出家为沙门；四子杨秀爱造佛寺；五子杨谅自称灵童转世，礼佛，供大德，早内城寺皆有其身影。”

“杨坚利用fo教去打压其他的教派的目的根本就没有达成，因为他根本就控住不了日益强大的fo教，

同时朝中的文武大臣又在他的影响下笃信fo教，所以也就尾大不掉了，他这才叫自食其果呢。”

李承乾的话分析了皇权，宗教，官吏，百姓等可谓是丝丝入理，李世民也对儿子的学识感到满意。

自己虽然是皇帝，但也是父亲，人家把你儿子教成这样，好好犒赏下李刚和张玄素也是应该的。

李世民：“既然你知道这么多那咱们大唐应该怎么做呢，朕不能走他们走过的老路，不能让神权位于皇权之上。

也不能让他们在百姓身上敲骨吸髓。在朕看来他们比那些贪官污吏更加可恶。”

李承乾：“第一，限制度牒的发放，所有的教派必须在父皇的允许下才能招收门徒。礼部负责对新出家的修士仅进行考核和登记。

第二，对现有所有的修士进行考试，凡是不能通过经义考试的一律还俗。

第三，对所有教派占有的土地加以重税，他们在我大唐的土地上，既然受到了大唐的庇佑，那就得和普通百姓一样交税。

第四：不允许任何教派拥有武装。

第五，所有新建的庙宇，道观必须得到朝廷的许可。

按照李承乾零敲碎打下去，即是有所反抗也是可以轻易的弹压，李世民相信用不了多久，神权对皇权的影响