017章中亚危机(1/3)

在雅利安原始宗教多神崇拜中，“密特拉”崇拜是最主要的崇拜对象之一，火、光明、太阳神崇拜都源自密特拉崇拜，到公元前6世纪，琐罗亚斯德才真正完成了一神论性质的宗教改革，阿胡拉·马兹达成为唯一的、最高的、不被创造的主神光明神，而它的原型密特拉则被降格为阿胡拉·马兹达在人世中的代表。但后来星月教进入波斯时，最负隅顽抗的不是当时波斯的主流信仰琐罗亚斯德教，而是更古老的密特拉崇拜。康有义就是信奉密特拉教义，摩尼教就是从祆教分支出来的，他们的渊源是一样的。摩尼教是为公元3世纪古波斯先知摩尼创立，摩尼教的教义是一种将琐罗亚斯德教与基督教、佛教混合而成的哲学体系，明朝的明教就是摩尼教。

其中最搞笑的是道教，在汉朝的时候那些道士们搞出《老子化胡经》，说老子西去印度化佛，王浮编造的时候只有一卷，到唐朝的时候竟然被这些道士陆续扩增到十卷。

在敦煌本《老子化胡经》中，老子不仅成了“三教混齐”之主，还成了摩尼教之主。虽然敦煌本的化胡经还不能断定为最后的定本，但它的结构和内容更趋完整，将道教和佛教双方、甚至儒家、摩尼教的历史和教理、教义都融入其中，最后确定老子为三教教主，“总摄一切法门”。真是不要脸！

世界三大宗教分占三地，西欧、中东、远东，在远东为什么是佛教而不是道教，这也是其中的原因之一。因为除了老子、庄子、列子，道教的其他经典都是胡编乱造的。后来的金丹大道是有一些真功夫，但是这已经不是原来的张道陵的天师道，而是王重阳创立的全真教，只是全真教把天师道编造的神仙体系全部继承过来了。

道教因为炼制长生不老丹药，对于很对矿物质研究，搞出了火药、水银等一些物质，也弄出了不少药方，但是这些药方有很灵验的，有的就是胡编乱造，吃了会死人的。但是不管怎么说，他们用生命为代价发现了不少东西。

唐志津津有味地听着康有义讲解，时不时提一、二个问题，作一个很好的听众。大概是心里太压抑了，康有义耐心解释祆教的来龙去脉和教理，最后说起星月教的崛起：“星月教从沙漠中崛起，组织星月战士，发动圣战。他们以前一直以落后的部族的形式生活。在沙漠这种严酷的环境之中，人们为了得到赖以生存的食粮，必须同其他的部族长期斗争，而战争对于沙漠中生存的星月人来说，是家常便饭。

争斗在部族之间连绵不断，所以他们依存于部族之中，并且在部族中用暴力确定自己的地位，训练强壮以便消灭掉更多的对手，生活的意义便是活着，变强大，不被打倒。自己的部族就是沙漠之中的绿洲，指示未来的生活的大方向。

他们的人生也就在不断的杀戮之中，掠夺与被掠，讨伐与被伐之中，匆匆碌碌地过着每一天。他们狂热，凶狠，悍不畏死，向西在雅穆克打败了拜占庭帝国，向东在卡迪西亚征服了波斯萨珊王朝。

你要知道，祆教是萨珊王朝的国教，星月教徒占领波斯之后，强迫当地人信奉星月教，不改信仰就要交额外的宗教税。最近他们又攻占了呼罗珊的首府——木鹿，并且以此为跳板，不断侵袭河中地区，现在到达乌浒水。我们粟特人就要大祸临头了。”

唐志对于这段历史不太清楚，只是知道发生在公元750年的怛罗斯之战。《资治通鉴》记载：“（唐安西节度使）高仙芝之虏石国王也，石国王子逃诣诸胡，具告仙芝欺诱贪暴之状。诸胡皆怒，潜引大食欲共攻四镇。仙芝闻之，将蕃、汉三万众击大食，深入七百馀里，至恒罗斯城，与大食遇。相持五日，葛罗禄部众叛，与大食夹攻唐军，仙芝大败，士卒死亡略尽，所馀才数千人。”

康有义说的呼罗珊位于伊朗东北部，在波斯语中的含义为“东方日出之地”。乌浒水就是阿姆河，是中亚水量最大的内陆河，咸海的两大水源之一，源于帕米尔高原东南部的高山冰川，流经许多国家和地区。

康国位于粟特城邦东部，在今乌兹别克斯坦撒马尔罕一带，是昭武九姓的中心，在昭武九姓之中地位最高，来华的九姓胡人也以康姓最为多见。安国，是西粟特的中心，位于今布哈拉，唐朝时为安息州，其汉译名称的来历也当与汉代的安息有关。

这次星月教向东扩张，首当其冲的是安国，昭武九姓都是以商业立国，建立的是绿洲城邦，体量太小，而且信仰不同，面对统一强大的星月教，他们显得格外脆弱。特别是祆教的大本营波斯帝国的灭亡，给祆教的打击极大。

星月教徒的生存环境的恶劣程度和北方的蒙古人差不多，蒙古以阴山为界分为漠南、漠北，阴山是季风气候区和大陆性气候区的分界线之一。在阴山以北，因为降水量较少，气候严寒，生态自然也非常恶劣，广阔的戈壁、沙漠中只有极少数的绿洲点缀其中。

在阴山之南，黄河从这里经过，形成了沃野千里的河套平原，“风吹草低见牛羊”就是说的这个地方，非常适合畜牧业发展。正是由于阴山这种特殊的地理环境，使得这里成为了古代游牧民族和农耕民族争夺的重要地区。

所谓穷山恶水出刁民，他不走歪门邪道他就活不了。风沙、雪灾、瘟疫都能使他的财产全部消失，最后只有铤而走险，对南方富裕地区掠夺，于是