第一百一十七章 由来已久(1/2)

丽莎说：“据说，草鬼婆中有不少是年轻女人。她们平时孤身寡居，如看上哪个外乡人，便会在他喝的茶水中放蛊。

外乡人因此得了奇怪的病，辗转旅店不能起行。寻医问药都不能根治，最后再经由明眼人（村寨中知道蛊术的当地人）指点，才能知道是中了蛊。

唯一能够救自己的方法，就只有放蛊者本人才会知道。草鬼婆以此控制了这个倒霉外乡人，将他老老实实地留在身边。

放蛊的作用不全在取人死命，很多演变成为控制人、要挟人的手段，这是比死更令人胆寒的事情。”

“我x，看来以后出去旅游还得多留个心眼儿。这特么要是遇上个bian太草鬼婆，那岂不是完蛋？还有，就是到这些少数民族地区吃农家乐的时候，我得当心！”

“哈哈……”我听老鬼这么说，就一下子乐了：“你要那么怕死，干脆就不要再出去旅游了。那样更安全！”

“哈哈哈哈……”其余的几个人都被老鬼逗乐了。

我又对老鬼开玩笑说道：“就算你中了蛊也没事儿啊！你可以舒舒服服地留在苗族，当你长门女婿，还有苗家姑娘天天照顾你、伺候你，多好！”

“滚！”老鬼说，“你怎么不留？这和被囚禁有什么区别？再说了，我上有老、下有小的……啊呸！”

“你什么时候‘下有小’了？哈哈……”众人又是一阵大笑。

这时候，钱成说：“在湘西的历史上，曾经有个存在了八百年的土司王朝，实行的是非常残酷的封建农奴制。

老百姓遭受重重压迫，妇女比男人的命运更苦，毫无人生权利可言。湘西的妇女，特别是苗族妇女，为了最起码的生存权，便被迫采取措施、保护自已。

她们从山上捉来几十种有毒的小动物，将它们一起放在桶子里用盖子盖住。之后。不给它们喂食，逼着那些饥饿已极的小动物互相残杀。

饿极了的小动物以大吃小，余下最后一条最大的动物。而余下的这条最大的动物，全身聚集着几十种有毒小动物的毒性。成为剧毒动物。

而这个剧毒动物被人晾干研成粉末，储存于瓶内，即为‘蛊毒’。湘西妇女若遭人侵犯，即悄悄将藏于指甲的蛊毒倒入仇人的茶杯、酒杯、饭菜或水缸里，即为‘放蛊’。

只有放蛊的人。才有独门解药。此法在解放后，便已不兴。

但在苗族的观念世界，蛊术却是经久不衰的：有蛇蛊、蛙蛊、蚂蚁蛊、毛虫蛊、麻雀蛊、乌龟蛊等类。

蛊在有蛊的人身上繁衍多了，找不到吃的，就要向有蛊者本人进攻。向他们索取食物，蛊主难受，就将蛊放出去危害他人。

放蛊时，蛊主在意念中说：‘去向某人找吃去，不要纠缠我！’蛊就会自动地去找那个人。或者在几十米开外，手指头暗暗一弹。蛊就会飞向那人。

甚至有人说，蛊如果看中了谁、爱上了谁，就叫它的主人放蛊给谁。不然，蛊就要它主人的命。

绝大部分人都知道：‘蛊’只有妇女才有，只能寄附在妇女身上。然后，再传给下一代女性，而不传给男性。

比如，某男青年‘游方’遇到一个情投意合的有蛊的姑娘，而未征得父母的同意就娶来。那么，他们的下一代。凡是女性，均要从她母亲那里将蛊承传下来，并代代相传。

在汉文典籍中，放蛊者并不仅限于女性。

为什么苗族认为只有妇女才有蛊呢？这与汉、苗两族的社会文化传统有关。

在汉族的巫术信仰中。只有正邪之分，没有性别的对立。而在苗族等南方少数民族中，在母权制被父权制取代过程中，形成文化上的性别对立遗存要强烈得多。

而恰恰这种对立表现在巫术信仰中，就是占据正统地位的男性巫师成了维护社会秩序的一方。而在母系社会曾经居统治地位的女巫则成了秩序的破坏者。

在苗族地区，以盅婆名称骂人或泄忿进行报复。会惹出纠纷。

苗族谈‘蛊’色变，尤其是在婚姻上最忌讳。儿女要开亲的话，双方父母都要暗地里对对方进行严格审查(俗称“清针线”)。看其家庭及亲戚干净与否，即有没有蛊。

如果发现对方有不干净的嫌疑，就借口婉言拒绝，因此造成不少婚嫁上的悲剧。有些青年妇女，被人怀疑有蛊，只能嫁给有缺陷的或家境贫寒的男子；有的青年妇女甚至为此自杀。

由于害怕与有蛊人家结亲，造成有的苗族地区基本上单线开亲，在自己的亲戚之间相互开亲。这就导致血亲越来越近，人的素质越来越低下。

鉴于蛊术陋俗对苗族社会的严重危害，许多苗族学者感到对蛊的迷信到了非铲除不可的地步。他们大声疾呼，呼吁移风易俗、革除陋俗。”

“是因该废除！”老鬼说，“我第一个站出来支持！”

“你站出来有屁用？”钱成说，“人家蛊术还不是照样代代相传？只不过，不想以前那么光明正大了。

湘西的‘蛊术’和泰国的‘降头术’，被称为东南亚两大xie术。而湘西蛊术和湘西的赶尸术一样，到现在也没有能指出它的真实情况来。

和赶尸不同的是，放蛊几乎在湘西地区都有留传，而赶尸主要流传于湘西沅陵、泸溪、辰奚、溆浦四县。

所谓的放蛊方式和蛊到底是什么样子，除了代代相传的说法，谁也没见过，但却根深蒂固的留在人心。苗族几乎全民族都信蛊，只是