35叛道〔倒V）(3/3)

最后一条看起来是作为父亲作为长辈对于后人的关切，但真正心思缜密的人却晓得，这已经不是妥协，而是互惠互利的平衡——纳兰家族将倾尽全力为容若提供便利，为他的事业保驾护航，而容若，则必须做出一番事业，作为纳兰家除了仕途的最后的退路。

当然，这番谈判都是在私底下进行的，表面上这水还是挺清澈的——纳喇氏最有前途的新一代先是辞官，后来有捣鼓劳什子大学，如今竟然狠狠打了老祖宗一个嘴巴子——出旗籍！

八旗实在有不少整日无所事事的纨绔，见到镇日被父兄当成榜样各种夸奖的对象闹出了这么大动静，皆是幸灾乐祸起来。

只不过这种幸灾乐祸并没有持续多长时间，因为对于这件事情，他们的父兄有志一同地保持了沉默，并且偶尔露出的只言半语无不是对于纳兰容若的钦佩和赞同。

——因为他们明白，依靠武力能够打下天下，却不能依靠武力守住天下。治理天下终归需要汉人的文化。他们再看不起汉人，再强调满人的血统高贵，却也不得不深深折服在汉人渊博的学识之下。两年前皇帝开的鸿儒博词科一是为了安抚汉民，另一方面不也是为了招揽贤才么？至于那些坚辞不就的，他们除了在心底骂两句酸腐也实在是无可奈何。但是真正酸的到底是谁，他们心里倍儿清楚。而纳兰容若的举动，若是一开始还看不清不理解的话，那现在他们差不多也该明白了。这番行动之后，不能说所有的博学大儒都能被纳兰收归旗下，想必也是不少的。这样的成就……也就是纳兰容若这般气量的人才能获得——毕竟旗籍这东西不是衣裳，说脱就脱说穿就穿的，它所代表的地位等级利益，并不容易让人心甘情愿放弃。

而在之后，江南士林发生了一阵不小的动荡。

江南士人们就纳兰容若的清夏大学展开了激烈地辩论。一方认为纳兰容若出旗以及三顾茅庐程门立雪的举动，足以彰显其诚意，清夏大学与朝廷毫无干系，于其讲学并不碍于“夷夏之防”的坚持，纳兰容若承诺的良好自由的治学环境更是颇具吸引力——毕竟文字狱什么的，就是他们这些专门玩笔头的人也扛不住啊;另一方面则认为，纳兰容若曾为天子近臣，此番行为居心叵测，难保不是又一次鸿儒博词科，只是为了更好拿捏他们这些读书人，就近监控。这番争论愈演愈烈，由一开始的小范围争辩，迅速蔓延了整个江南。最后形成了师徒二人——以万斯同为代表的坚持第一种看法的年轻一代与以黄宗曦为代表坚持第二种看法的年长一代——对峙的局面。

咳，顺便说句题外的，在这场争辩的过程中，一份名为《廷言》的小报悄悄走红，详细记录了各家的论点论据，每一期都被读书人一抢而空。为了跟的上读书人所需求的数量，《廷言》悬赏改良印刷术，赏金优厚，一时间，工人阶层也沸腾了起来。

话回正题，这场争辩延续了两个多月，直到清夏大学一期工程即将完工，才略微冷了下来。争论涉及的内容极广，从金元对汉民族的压迫与如今满清的对比，到盛唐皇室的鲜卑血统，再到汉高祖的草莽出身，甚至到后来，不知道哪位神人居然扒出明太祖可能是高句丽人的线索。

只不过等到清夏大学在三月二十二日正式开始使用的时候，顾炎武却头一个宣告了接受常驻清夏大学讲学的请求。而后，陆陆续续地，几位大儒的出山无疑是对容若最大的支持。

自此，横亘在满汉之间数十年的坚冰似乎出现了几分消融，这被后世的史学家称为夷夏的第一次破冰，而纳兰容若更是被认为是民间破冰第一人。

后来，纳兰容若请来著有《存治编》的直隶博野人习斋先生（颜元，字习斋）总理清夏大学的设计工作，将大学分为六斋:文事斋（课礼、乐、书、数、天文、地理等科）;武备斋（课黄帝、太公及孙、吴五子兵法，并攻守、营阵、陆水诸战法，射御、技击等科）;经史斋（课《十三经》、历代史、诰制、章奏、诗文等科）;艺能斋（课水学、火学、工学、象数等科）；理学斋（课静坐、编著、程、朱、陆、王之学）;帖括斋（课八股举业）【1】。后两斋慢慢取缔或与其他斋并合，又将部分大斋拆分，形成新斋，同时慢慢引入西洋文化，清夏大学渐趋现代化。

此举开中国教育“实学”的先河——后世史评家认为，原本已走向末路的中国封建社会能够转型成功，实在是与教育的改革分不开的。

作者有话要说：【1】的资料来源于颜元的百度百科

既然纳兰容若厌恶官场，那咱就给他另一种活法

作者真的是亲妈哟~~

所以，不要大意地收藏吧~~~

经常看到什么清北大学，实在不想继续随大流，只好选择清夏大学。黄宗羲等人不是强调夷夏之防么，那咱偏就让夷夏相融

话说，我怎么突然有种总算进入正题的赶脚呢？

那之前的算是在干什么啊热身么摔！

赶得有点急，周末再捉虫o>_