第329章：西域产业布局(1/2)

随着春天的降临，西域的野花开得漫山遍野，那些经过鲜血外的鲜艳。

明军平定准噶尔，仅仅用了一个多月时间。

整个准噶尔盆地在一场大战之后，再度恢复了秩序与宁静，准噶尔牧民在明廷的帮助下，逐渐开始恢复生产。

同时关内来的农业技术人员，也开始指导这些准噶尔牧民从事棉花种植业。经过一番商议和‘分赃’，这些从事棉花种植业的牧民，归为准噶尔部首领哈喇忽刺直接管理与抽税，并给与了哈喇忽刺五万户的统治定额与棉花种植地。

每户棉农，给与土地五十亩，哈喇忽刺相当于变成了一个拥有250万亩棉田的超级地主，当然这些土地不是哈喇忽刺的，但哈喇忽刺却能够从这些土地中抽取十分之一的税收。

至于人口不足的问题，可以慢慢繁衍。准噶尔部尽管被打得成年男子损失惨重，但是那些十几岁的少年还是很多的，过些年人口自然能够恢复。

让准噶尔部从事农业，也是一个消化过剩人口的好办法。再加上****的推广，再让一部分蒙古人出家当和尚，基本上也就没有什么过剩人口了。如果还有过剩人口，那就去城市当工人。

至于其他合适种植棉花的土地，则分配给愿意移民到西域的汉民耕种，剩下的则由生产兵团进行开发。

一个和谐的战后新秩序就这样被建立了起来，在这个新秩序之下，大明对准噶尔部的持械进行了严格的限制，刀具是可以拥有的，但是弓箭已经全部上缴，从此不能装备弓箭和长械武器。作为战败者，准噶尔部投降的时候就接受了这个条件。

准噶尔部此时也有自知之明，见识了明军的恐怖战斗力之后，加上接下来又能过上安生的日子，再也没有任何反叛的念头。

在接管了准噶尔部的边防之后。大明与中亚的布哈拉汗国正式接壤，布哈拉汗国和准噶尔部蒙古又有很大的不同。中亚地区被一些极端宗教渗透严重。

朱由校作为穿越者，自然很明白，蒙古人与汉人在同一个国家内生活还是可以和平相处的。但是和那些极端宗教，却是摩擦不断。

此时那些极端宗教已经渗透到了西域，朱由校制定的西域政策中，对待这些极端宗教的方案就是坚决打击。

寺庙拆了，经书烧了。

何谓极端宗教？

就是一种具有欺骗性的宗教。把一切不可解释的东西，都归结于某个神，通过欺骗性让人产生安全感，又通过欺骗性达到染指政治的目的。

人生来都会迷茫，我从哪里来？

如果连自己从哪里来都没搞清楚，就更不知道自己要去向何方了。

面对这些未知的问题，人都会感到恐惧，感到没有安全感。于是一些宗教就产生了，通过一番胡诌之后。把某种神给塑造了出来。

相比之下，中国道家并非宗教，道家本身不具备欺骗性。所有在解释那些未知的东西时，道家是给出系统理论进行解释的。因此汉代成立的五斗米教（道教）会消亡。因为道教用的是道家的学术作为宗教核心，并不具备欺骗性。

而佛教的修行效果与道教是差不多的，不过佛教则具备一定的欺骗性，会通过宣扬因果报应来哄着人去修行，因此佛教混得比道教好得多。当然佛教虽然具备一定欺骗性，不过佛教并不是很极端，而且通过宋代三教合流之后，佛教对世界观的解释和道家基本上差不多，只不过名词用的不太一样。

相比道家只对悟性高的人开放来说。佛教更加平民化，不管资质愚钝还是超绝。都可以进去修行。而且对于资质不高的普通人来说，你对他们说因果本一加一不等于二一样，人家根本理解不了，有时候哄一哄也还是可以的。

因此如今在大明，朱由校只允许道教、佛教的存在，而佛教必须是本土化佛教。乌思藏****只允许在西藏、蒙古地区传播。

那些极端宗教是要坚决剔除的，也许会造成一定的混乱，长痛不如短痛，阵痛能解决的问题，绝对不留下成为祸患。

对于接壤的布哈拉汗国，日后也是要扫灭的对象。不过暂时没工夫去理会布哈拉汗国，所以只是先构筑国防线。

朱由校在准噶尔平定之后，立即向西域增派了三个生产兵团。两个派遣到准噶尔盆地，一个派到吐鲁番盆地，又向甘肃河西走廊派遣了一个生产兵团。

同时朱由校还派了四个建设兵团到西域修建公路、水利工程。

开发西域首先是要有一定基础设施的，同时还需要一定的产业配套。

公路和水利是必须要有的，这样才能把西域的农业资源开发出来。另外西域发展的是牧业以及棉花种植业，那么必须有商品粮输入，而甘肃河西走廊就是一个很好的商品粮基地。

这个年头对甘肃河西走廊的开发并不是那么彻底，还有很多荒地没有开发出来。不过相比陕西来说，甘肃河西走廊的百姓生活状况是比较良好的。

河西走廊是雪水灌溉农业，抗灾能力比较强，受干旱、水灾影响不大。因为那里本身就很少下雨，干旱与否问题不大，都是用雪水灌溉。至于水灾，根本没有好么！多下点雨也不可能造成水灾，本身就是降雨量少的地区。

只要把甘肃河西走廊的雪水灌溉设施建设好，整个河西走廊都就能变成一个年年丰收的商品粮产区。

农业生产兵团布置在河西走廊的目的，就是为了开发这里的