第二百七十三章 抱着大明的大腿(1/2)

谭浩的婚礼也只是在北京城的一小片地方引起了一点的轰动，但对于整个北京城来说却并没有什么影响了，在张升一党全都被免职、抄家乃至流放了之后整体上京城便陷入平静之中了，但是随着有一场婚礼的出现，似乎这样的平静就要消失了。

这一回婚礼的主角不再是寻常人物，他与她虽然不是大明的皇室成员，但是这样的一场婚礼却还是由于当事之人的非比寻常的身份而变得很有特殊的意义。om/ 文字首发无弹窗.

这场婚礼的主角之一便是嘉峪关参将，袁启文西征时的先锋大将胡坤，而另一个人便是大明在西藏的属国拉达克的公主贡嘎清玉。一个帝国的将军一个属国的公主，这样身份的婚在大明还是没有发生过的，所以先不说这场婚礼可能引发的后续影响，单说这第一次的荣誉便值得特殊的记载。

自秦朝统一中国以来，历代出现过的将本朝的公主下嫁给属国或者北方的游牧民族的例子不在少数，用古代的话说就是和亲，而用现代人的话说就是用女人换和平。反正不管怎么活这种情况在古代是相当的普遍的，有记载的最早的和亲始于周朝，而真正走上历史舞台是在汉朝的初年，之后历经了南北朝、隋唐以及两宋等，之后在元朝达到了一个高峰，而历史上真正达到最鼎盛确是在很多人都称赞的清朝，中国和亲史到了清代才达到顶峰，虽然目前很难做出精确统计。但据秦永洲和华立的统计，自天命初到乾隆末下嫁到外藩蒙古的，“从公主到乡君就有70余人之多。”

现在的大明人是不可能经历过清朝的，所以也就无法体会到那种和亲如潮的潮流了。但是即便如此他们对于和亲也是不陌生的。虽然明朝立下祖训不和亲，但是这并没有让大明人忘却了和亲，反而经常被他们拿来与古人相比以突出自己的伟烈。

在明朝以前的那些朝代里和亲比比皆是，这里面既有让人称赞的，例如唐朝的文臣公主等，当然也有让人们拿来当做屈辱的。不过很少有人在关注着这些次数众多的和亲的时候观察到另外一个问题那就是历代异族的公主很少很少有能够远嫁到中原王朝的皇帝的，就是远嫁过来的那几个也大都是成为了身份一般的妃子了，能够获得高位的更是几乎没有。

而造成这样的原因历史没有记载。不过依着古人的思维也可以推测出来最可能的原因就是歧视的盛行了。孔颖达为《春秋左传正义》作疏：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”短短的华夏两个字体现的是古代的中原人心中的那种文化的优越感，他们认为自己是这个世界上最先进、最有成就的民族。而周围的那些异族全都是落后野蛮的代名词。

所以自古中原王朝的和亲有些事迫不得已的形势所迫，而更多的是主动进行的，但是中原王朝的皇帝要纳异族的公主为妃子的情况除了逼不得已的时候发生过还从来没有主动的发生过呢。中原的汉人瞧不起那些蛮族的，身为汉人的首领的皇帝当然更加的瞧不起那些蛮族的了，所以想要让皇帝们纳一个蛮族的女人为妃子真的是十分的困难了。

皇帝纳异族的公主为妃子都十分的少见。那在王朝的治下的将军们娶到异族的公主的情况就更加不可能了，或许在乱世的时候那些诸侯没准还有可能，但是在和平盛世就从来没有发生过了。

虽然在皇帝的眼中异族都是落后蛮荒的，而他们的公主也肯定是野蛮人一样。但是不能忽视的一点就是异族不管在怎么落后他都是在军事上有一定势力的得到过中原王朝承认的王族，虽然他们落后。但是真的当这些异族的国王或者首领到了中原的时候他们的礼仪规格也大都是被安排城了亲王一个级别的，有些甚至更高。

也即是说蛮族的王族在中原王朝皇帝的眼中的地位是仅次于自己的家族而高于帝国的其他人的。不管对方多么落后。但是那个王字，代表的就是天的认同，那就是身份地位的象征。

所以以前不管是出于身份地位上的差距，还是出于皇帝防范手下的将领和异族的人勾结在一起，在和平盛世从来没有异族的公主能够得到皇帝的准许远嫁给帝国下面的将军们的。

胡坤和贡嘎清玉的婚事的特殊性就在于他们的婚事开了属国甚至是异族的公主嫁给帝国将军们的先河。什么事情最关键的地方都是在发生的第一次艰难，不管事情是好还是坏，一旦有了第一次，那么后面便可能会被人不断的模仿发生。胡坤和贡嘎清玉的婚事一旦成功了，那么以后这样的事情就有可能再次发生。

拉达克的国王贡嘎清杰公主贡嘎清玉以及国相思孔萨迦多一行跟着胡坤到达京城已经有了好一段时间了，当初为了赶在朱厚照登基之前到达京城，一路上这一行人快马加鞭的不停赶路，终于从几千里之外的西藏来到了这个世界的中心大明的都城北京城。

作为前来京城的属国里面的身份最该的一人贡嘎清杰有幸得到了朱厚照的亲自接见。而思孔萨迦多跟在贡嘎清杰的后面也有幸的见到了朱厚照一面。

在朱厚照面前贡嘎清杰感慨赞美了大明的强大、繁荣以及先进，当然也免不了称赞一下孝宗以及朱厚照的英明。

对于贡嘎清杰来说，前来大明的这一路上的见闻比他看了一辈子的学到的知识都要多，读万卷不如行万里路，进入大明的这几个月来贡嘎清杰犹如进