第六十四章：神通不神，术法有法！(4/7)

王平一想，也是，回道：“确实，就像为了追求美色，就去学**术，降头这些，殊为不智，远不如一心赚钱来得快捷。值此亲爸哭干爹笑，哭宝马笑单车之世，芒林，不就是最好的**药么，又何苦去追求那些？再说，你我这些易学大师，听起来高端大气上档次，拉风无比，说白了，还不是孔方兄的堂前燕？”

“谁说不是呢？”

金罗盘颇有些欣慰，笑道：“你能想明白这点就好。其实说白了，所谓的神通法力，其实就是‘一厢情愿，欲求不满’。用风君子的话说，就叫‘妄心天劫’。”

顿顿，续道：“咱们真道人不打诳语。这神通呢，确实存在，但老叔我不认同佛教的分法。在我看来，它只有两种。一种叫‘坚固妄想之力’，也可以叫它‘极度意银之力’。还有一种呢，就叫‘本自足具之力’。前一种就是三观不正，只要权利不要义务，修法不修道的。后一种呢，是修道的附属产，不求自得。”

结合魔僧平时所讲，王平就大悟——神通力，其实就是心力。不管你是“寂然不动，感而遂通”也好，“放之弥**，退之藏于密”也好，还是“自性就是殊利”也好。

不管是道心，儒心，还是佛心。不管你什么“气冲华盖，百圣齐鸣。”也不管你什么“天降甘露，地涌金莲”。说到底，这心还是一个，人人都有的玩意。我不管这心到底该姓什么？只需要知道，这心就是我的，也确实能开发出些神妙，也就可以了。

一念至此，就回道：“确实，不管这神通是‘坚固妄想’还是‘本自足具’，本质都只有一个，就是心力。说来说去，又回到老叔最先的话题，神通其实并没有什么鸟用。只是一种精神意识，一种感受而已。其本质决定它只能是被动式的感应接受，而不能作用于现实物理世界。”

金罗盘道：“不错，正因为如此，故而高僧大德才讲‘慧而不用’。就像我刚才问你，天眼能救难乎？救则为假，且违因果。不救则无用，且违慈悲。救亦罪，不救亦罪，进退不得，左右为难。既不能改变，又何必看，反致心塞？所以，神通非不能用，实无用！”

“这小辈修为不咋地，但理法还真学了个通透。”

闻言，识海中的魔僧就赞叹了一句：“这话真说到点子上去了。神通确实不能违背因果，干涉现实，真心没什么鸟用。所以老衲才一直不讲这套，等你自己领悟，没想今日被他提前说了。”

“罢了，老衲就索性给你说破，告诉你神通为何不能干涉现实？壁如曹溪论幡动，心动乎？风动乎？其实都在动，它动它的，你动你的。心能使风不动乎？不能，只能使己心不动。这里面就是个大因果。见为因，思为果。你只能选择看不看，想不想？却不能干涉自然造化生不生风。所以佛陀才说神通不敌业力。”

“何为业力？业力非人力。日月经天，阴阳更替，生坏成败。还有这风。无可奈何奈何花落去那落。野火烧不尽，春风吹又生那生。那个亘古长存，独立不改，周行不怠，不以任何东西的意志而转移，老子、孔丘、佛陀也无能为力的——让人无可奈何的东西，就是大业力。”

闻言，王平就叹道：“大道既然让人无可奈何，又何用修仙学道？不知悦生，不知恶死，生死一贯之，万物一手指，乾坤一马毛，啥都不干，直接等死不就完了么？等死，不如现在就死，还活着做什么？怎么不直接去死？既然有生必有死，还生下来做什么？不如当初不生。”

“修仙学道，是因为不甘心！”

魔僧就笑了起来：“佛陀就是想你刚才这么想的，所以，就灭心断识，然后涅槃寂静，不生不灭了。老子怕世人直接去死。所以，饶舌五千言，叫人清净无为，顺应自然。此自然乃道法自然，不效法谁，自己就是这样，然也——那个自然。”

“老子还患有身，庄子则最洒脱，自顾与造物者游去了。孔子只论生前，不谈死后。圣人佛陀道祖都只能度己，度不了人。唯有吕洞宾，是个热心人，不信邪，但度了几百年，也没度几个，估计也心灰意冷了，不陪大家玩了。他们都如此，何况老衲乎？所以，到底有没有长生，老衲也无法回答，欲知真相，唯有自己尝试。”

王平叹道：“是啊。长生无凭。修仙学道，不过是因为不甘心。不过，话回来，不试试，又怎么知道呢？”

确实，面对岁月这把杀猪刀，圣贤也表示无能为力！故孔丘才有“逝者如夫”之叹。太上才说“吾尚白首，衰老熟年！”。佛陀则感叹：“神通不敌业力！”

不过明白归明白，并不等于就可以打着“四大皆空”的幌子，然后就心安理得的混吃等死，什么都不做。身为道人，不试试，又怎么会甘心呢？

魔僧赞道：“不错，正是因为有不甘心的古人，所以，世上才有了仙道。仙道的真谛，就在于窃夺造化那‘行健，生生不息’的本事！好了，说了这么多，老衲却是有些乏了，你且找你这老叔学术法。”

两人此番暗中交流，写来话长，其实并没有耽误多少时间。金罗盘自然不知这短短功夫里，王平就抽空做了趟私活，见他一脸沉思，也不打扰，等他露出明悟