第二百一十六章 战 斗 的 号 角(2/3)

敬天法祖是周礼的核心信仰和高度概括，天就是昊天上帝；祖就是宗庙的先祖神灵。天神称祀，宗庙称享，祭祀天神称为外事，祭祀宗庙称为内事。宗庙所祭者一家之亲，内神也，故曰内事；郊社及山川之属所祭者天下一国之神，皆外神也，故曰外事。“万物本乎天，人本乎祖，故以所出之祖配天地，”配天以祖亦所以尊祖也。祖先也是汉人与天神沟通的媒介。敬是态度，天是昊天；法是学习，祖是祖先。

当祭日来临之前，必须进行大量的准备工作，娶耗费多少人力物力，对天坛内各种建筑及其设施，进行全面的大修葺。修整从皇宫内城至天坛皇帝祭天经过的各条街道，使之面貌一新。祭前五日，派重臣到牺牲所察看为祭天时屠宰而准备的牲畜。前三日皇帝开始斋戒。前二日书写好祝版上的祝文。前一日宰好牲畜，制作好祭品，整理神库祭器；皇帝阅祝版，至皇穹宇上香，到圜丘坛看神位，去神库视边豆、神厨视牲，然后回到斋宫斋戒。祀日前夜，由太常寺卿率部下安排好神牌位、供器、祭品；乐部就绪乐队陈设；最后由礼部侍郎进行全面检查。

圜丘坛专门用于祭天，台上不建房屋，对空而祭，称为“露祭“。祭天陈设讲究，祭品丰富，规矩严明。在圜丘坛共设七组神位，每组神位都用天青缎子搭成临时的神幄。上层圆心石北侧正面设主位--皇天上帝神牌位，其神幄呈多边圆锥形。第二层坛面的东西两侧为从位--日月星辰和云雨风雷牌位，神幄为长方形；神位前摆列着玉、帛以及整牛、整羊、整豕和酒、果、菜肴等大量供品。单是盛放祭品的器皿和所用的各种礼器，就多达七百余件。上层圆心石南侧设祝案，皇帝的拜位设于上、中两层平台的正南方。圜丘坛正南台阶下东西两侧，陈设着编磬、编钟、鎛钟等十六种，六十多件乐器组成的中和韶乐，排列整齐，肃穆壮观。

祭告时间为日出前七刻，时辰一到，斋宫鸣太和钟，皇帝起驾至圜丘坛（按记载从故宫到圜丘，只能步行，不能乘坐车驾），钟声止，鼓乐声起，大典正式开始。此时，圜丘坛东南燔牛犊，西南悬天灯，烟云缥缈，烛影剧院摇红，给人以一种非常神秘的感觉。

祭天程序相当复杂：第一步迎帝神：皇帝从昭享门（南门）外东南侧具服台更换祭服后，便从左门进入圜丘坛，至中层平台拜位。此时燔柴炉，迎帝神，乐奏“始平之章“。皇帝至上层“皇天上帝”神牌主位前跪拜，上香，然后到列祖列宗配位前上香，叩拜。回拜位，对诸神行三跪九拜礼；第二步，奠玉帛：皇帝到主位、配位前奠玉帛，乐奏“景平之章“，回拜位；第三步，皇帝到主位、配位前进俎，乐奏“咸平之章“，回拜位；第四步，皇帝到主位前跪献爵，回拜位，乐奏“奉平之章“，舞“干戚之舞“。然后司祝跪读祝文，乐暂止。读毕乐起，皇帝行三跪九拜礼，并到配位前献爵；第五步，皇帝为诸神位献爵，奏“嘉平之章“，舞“羽龠之舞“；第六步，皇帝为诸神位依次献爵，奏“永平之章“舞“羽龠之舞“。光禄寺卿奉福胙，进至上帝位前拱举。皇帝至饮福受祚拜位，跪受福、受祚、三拜、回拜位，行三跪九拜礼；接下来是，撤馔：奏“熙平之章“；皇帝行三跪九拜礼，奏“清平之章“。祭品送燎炉焚烧，皇帝至望燎位，奏“太平之章“；望燎：皇帝观看焚烧祭品，奏“佑平之章“，起驾返宫，大典结束。

兴兵北伐，有没有大臣公开反对的？

当然有，秘书郎娄机起初就阻止，说战争旷日持久，反而祸国殃民，未被采纳。后进至太常少卿兼中书舍人，朝廷派他到荆州、襄州宣谕北伐诏令，他抗拒说：“如果让我去安定人心，我愿往；若是挑起战争，我宁死也不去。”伐战争开始后闻泗州捷报传来，他忧心忡忡，愈增忧愁。说惟恐进锐退速，兵祸愈深，又说“如就此成功，一雪前耻，我虽死也幸；就怕进得快退得也快，祸患就更深了”。御史邓友龙揭露他阻挠北伐的言行，遂被罢官。

那个在川陕的吴太尉有什么举动？

吴曦回到兴州，立即借故将兴州副都统制王大节免职，并且不让他人继任。年初，派出少量军队攻击秦州，小有获得，韩平章很高兴，三月十二日，朝廷议论出师北伐，诏命吴曦为四川宣抚副使，仍为兴州知州，允许他见机行事。从绍兴末年开始，由宗室亲王总领蜀地财赋，有关文书交到宣抚司，使总领财赋者与宣抚司势均力敌，互相牵制。而韩侂胄使财赋隶属宣抚司，宣抚副使可以节制核查，又使吴曦握有财权。四月十七日，吴曦又兼任陕西、河东招抚使。

朝廷如此信任吴曦，就不怕他尾大不掉？

早在绍熙初年，朝廷接受邱仲卿的建议，采取四项措施对付吴氏：第一，选择其他将领出任兴州都统制，不许吴曦子继父职；第二，设置兴州副都统制，但不起用吴挺旧部；第三，另外选派兴州知州，不让兴州都统制兼任；第四，将利州东、西路合并为利州路，撤销利州西路安抚使司。于是，张诏、郭俊相继出任兴州都制统，而吴曦则被留在东南，任建康都统制。如今这么做，等于将这些制约手段，全部废弃。一旦他尾大不掉，朝廷将奈何不了他。因此，从政郎朱不弃上书韩侂胄说