第92章豆大监玄幻解玄局道武帝论禅疑开堂(4/4)

拓跋珪微笑着，“自皇始年初，与高僧见过之后，就未能时常谈论，今高僧云游归来，一定是感悟颇丰吧。”

法果双手合十，目光从容，眉宇慧智，“呵呵，陛下可曾记否，您与我初次相见之时的情景么？”

拓跋珪笑道，“高僧是要考验我的记忆么，呵呵，我问高僧佛门迷津，你见到我便倒身跪拜…”

“呵呵，陛下好心智，当时您问我，早闻佛教不礼世俗之人，高僧为何违教规跪拜于朕呢？”法果语气平和。

拓跋珪不住点头，“嗯，但是高僧回答我至今记忆犹新，高僧说，能弘道者，即当今如来，老衲不是拜皇帝，乃是拜佛耳！”

法果说，“陛下字字记得清楚，老僧佩服，在老僧心中，陛下乃是东方如来，弘道扬法，既是如来，见了如何不拜？”

“呵呵呵，高僧过奖了，我何能与那如来想比呢，身在朝堂，乃是世俗之人也…”拓跋珪嘴上虽然谦逊，心里却是非常舒服，非常受用。

老朋友见面，经常叙旧，叙旧就是回忆过去，回忆过去就是拉近感情，隔了一段时间，各自有各自的生活，有各自的事情与经历，当然就会有不同的感受，所以需要交流互通呢！

“陛下乃是皇帝身如来心，是来慈悲济世、救苦救难的，使众生远离水火，因此陛下就是弘扬佛道的如来！”法果说道。

拓跋珪说，“可是有人说我，杀戮甚多，冷酷无情，性情残暴，心悟仁爱，高僧如何称我为如来呢？”

法果言道，“陛下此为大善也，佛法云救人一命胜造七级浮屠，那如何实现救人一命呢，如今群雄并起，烽火连天，杀人者众，儿救人者寡，陛下胸怀天下大同，九州归一，难道不是止杀戮，安众生么？”

道武帝喝了一口清茶，慢慢思索着法果说的话，茶香味儿伴着檀香味，在疑开堂中弥漫着…

拓跋珪接着说，“哎…高僧所言有些道理，其实我本性并非弑杀之人，正如，我无害虎意，虎存害我心，有些人非得要谋权篡位，即使如此，我还是最大限度慈悲为怀，施以仁爱…”

“陛下能够宽厚慈悲，那是如来佛心，佛家亦有惩恶即是扬善法门，常理看来，恶之所以为恶，在于其行，而非在其心，善之所以为善，在于其心，而淡化善行，这都些偏颇了…”

法果轻轻抿了一口清茶，润润唇喉，一缕柔光，透过疑开堂，照射在法果的头上，恰如佛光般斑斓…

“其实，心乃是行之源，行乃是心之过，心与行如何能单单分开呢，所以应该是修心而正果，心行统一，方为正果。”法果说，“故而，恶人不仅其行恶，其心更恶，若单纯用善心抑制恶行，如同蚍蜉撼树，隔靴搔痒，岂能有效果呢？”

“嗯，高僧所言至理大圣，人之初心本善，奈何心变而行贪，善弃儿恶生呢？”拓跋珪问道。

法果二目如灯，思路清晰，“人性善恶，非是主观揣测能定的，之所以说，人之初性本善，是宣传人性本善，而并非人性本善，方才已经审明，心行同修，心行一统，方能修成正果，若认为，人性本善，则其行不善，尚能使其行向善，也能够用善心善行去引导与度化，因此，佛家认为人心本善，度化心行向善，乃是最大的慈悲。”

“高僧慧语，令人茅塞顿开，受益匪浅，请问高僧如何看待治国与理佛弘法呢？”拓跋珪问道。

关色弓着身子，给拓跋珪与法果添了些清茶，扭来走去的，如同一只苍老的动作迟缓的猴子…

法果沉思片刻，目光静和仁爱，“陛下提到治国与理佛，常人看来迥异，实则是道通术通，治国与理佛，都是要行‘心行之道’，何为‘心行之道’呢，那就是教化度化其心，引导约束其行，也就是说，要引导约束并行，内化其心，外显其行，引导其心，约束其行，弘扬善行，惩戒恶行，方为治国之道也。”

拓跋珪问道，“嗯，那佛法呢？”

“佛法也讲究教化与度化，这个与治国略同，然佛法慈悲宽厚众生，非到不得已而不会严惩，却是用因果来引导众生向善，治国侧重整体，而理佛首先在于修己，然后在于度人，治国之法度律令，不可能事无巨细，否则执行必难，而理佛在心必诚，积小善，成大善，在于从细微处修心正果，由此看，治国与理佛又相辅相成也。”法果说，“治国惩戒恶行，而不能惩戒恶心，刑罚只罚其行，而不罚其心；理佛则不同，治其心，使其善，行其善也。”

其实，高僧法果所言也未必都对，这世间之事，并未都有对错的，地位角度不同，自然也有不同的标准，善恶如同阴阳，相互依存，如果没有了恶，那么何又称善呢！

法果确实是当时的高僧，不仅对道武帝影响很大，对佛教在北魏时期的发展也起到决定性作用，烽火连天，生灵涂炭，朝不保夕，人们能够从佛教的弘法中得到精神安慰。

同时，法果也清楚地认识到，当时的佛法如果离开朝廷的支持，只能是：藏在深山念佛经，高山流水伴晨钟，根本得不到广泛的弘扬的。

谈理政，论佛经，善恶心行怎辩清。无奈世人贪权贵，此生终是转头空。

拓跋珪走下龙座，来到疑开堂殿门外石阶上，抬头遥望，看夕阳，落平冈，几抹晚霞当晚装…

正是：舍不得又不得谁晓得，论禅道明禅道行禅道。