黄老师讲美育(2/3)

“美育和德智体教育是什么关系呢？德智体教育是增强同学们的内在能力，那么美育就是提高同学们的表现能力。一个人不论你有多大的能耐，你都必须通过形体、语言、神态等让别人看得见、听得到，要把你的音容笑貌，举止行为展现给大家。举一个例子。代数宋老师，给你们当过班主任。无论是他给你们上课，还是平时的举止行为、言谈话语、穿戴装束都表现出受过高等教育、温文尔雅、掌握了深奥知识的大知识分子。

“我们中国是礼仪之邦。‘礼仪’就是一个人美的表现形式。古人注重礼仪，主要是为了提高人们的自身修养，美化自身，美化生活，活跃社会交往，扩展人际关系，整肃社会风气。今天，我们提倡美育，仍然离不开这些基本的目的。古人认为qín_shòu没有了皮毛，就不能为qín_shòu；人失去仪礼，也就是不成为人。古人对仪表美的要求很全面，一是衣着容貌方面，做到衣冠整洁，衣着打扮，适合自己的年龄等生理特征，自己的职业身份，所处环境和交往对方的风俗习惯，做到得体大方。二是行为举止方面，要庄重威严。在日常生活中做到“站如松，坐如钟，行如风。”做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。时时处处都要合乎礼仪规范。三是谈吐言语方面，要诚实，不撒谎。论语里说道 “言必信，行必果”。 古人主张慎言，说话一定要谨慎。孔子说‘可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言’。该说的话一定要说，不该说的话一定不要说。还有一句话，‘病从口入，祸从口出，’千万牢记。”

黄老师第二堂美术课，手里什么教具都没有带。一个同学小声嘟囔：“还要讲德智体美大理论呀？”黄老师装着没听见。站在讲台下，凝视一会儿黑板上边的“德智体美全面发展”八个大字。上了讲台后，环视一番教室各个角落，说道：“我非常喜欢墙上的八个字。看了这八个字，我就想讲，讲什么？讲美育！

“上一堂课我讲美育的首要问题是让同学们知道什么是美。今天就讲美是什么。我们西南联大在云南昆明，云南风光秀美。大理的苍山洱海，有人形容它‘山则苍茏垒翠，海则半月掩蓝’。昆明的石林怪石林立，千姿百态，有的似剑、有的像塔，似人亭亭玉立、栩栩如生，似物美轮美奂。填池的水比天还蓝，比山还绿。美不美？美！广西是我的老家，同学们都知道桂林山水甲天下。我们密山有兴凯湖、蜂蜜山，我正准备抽空去游览一番。同学们！这些风景美不美？美！这是天老爷赐给我们的美。

“上有天堂下有苏杭。苏州的拙政园，留园、沧浪亭、狮子林等多处园林，众多古典园林建筑，布局巧妙，格调清幽，建筑艺术高超，美不胜收。北京的颐和园、北海、故宫，无论是建筑物，还是山水树木，也都给人间增添了无以伦比的美景。苏州的、北京的这些美景不是天老爷赐给的，是我们的祖先创造的。我听说，张老师上美术课时让你们欣赏油画、水彩画。以上讲的天老爷赐给我们的如画的风景，我们人类自己创造的美的建筑物、美的园林、美的绘画作品，等等，这些美的东西，都是展现在我们面前的客观存在的美，我把它叫做能够看得见的美。

“树林里鸟的鸣叫，你们上音乐课的时候，张老师让你们欣赏交响乐，钢琴弹奏的乐曲，大乐队的表演，悦耳动听，这些是能够听得到的美。

“现在我们可以总结一下，美，有看得见的，有听得到的，这些都是客观存在的美。也就是说，美是存在于人们生存环境中，通过人的眼睛、耳朵等感觉器官可以体验到的看得见、听得到的美。我用一句哲学术语来说，这叫感性美。

“还有别样的美吗？答案是有！比如，我们读白居易的诗：‘离离原上草，一岁一枯荣，a;a;nbsp；野火烧不尽，春风吹又生。远芳侵古道，晴翠接荒城，又送王孙去，萋萋满别情。’读了这首诗，在我们的头脑中就会出现莽莽草原，不怕烈火怎样无情地焚烧，只要春风吹过，又是遍地青青的野草，使我们感受到了野草顽强的生命力。后四句送别友人，在野草蔓延，广阔无垠的荒野上，让我们感觉到，离别之情有如绵绵不尽的萋萋荒草一般，野火烧不尽。我们没有到草原，没有看见荒草掩没的道路，没有去遥望a;a;nbsp；草原尽头的荒城，没有去送别朋友；但是，在我们的头脑中却产生了这些影像，出现了荒原美景与送别友人的画面。这种美，显然不是客观存在的，而是在我们的头脑中产生的。我把它叫做悟性美。

“悟性不是人天生就有的，悟性的高低，与一个人受教育的多少相关，从现代来看，主要是学校教育。悟性美的形成，是美育的根本任务。学校的美育就是要教同学们能够欣赏自然界客观存在的美，能够欣赏建筑家、雕塑家、画家创造的美，塑造同学们的正确审美观。这是美育教学的感性认识阶段。通过教育，如果能够把感觉到的美上升为想象中的美，比如从诗歌中、他人讲述中，在脑海中浮现出想象的美，那就是达到悟性阶段。同学们若是能够把感性美和悟性美变成自己美的理想、美的情操、美的行为